Рубрика

Тибетская йога дыхания: Тибетская йога дыхания. Очищение и повышение уровня жизненной энергии | Ринпоче Эниен, Зангмо Элисон Чоинг

Содержание

Тибетская йога дыхания и движения : Пробуждение священного …

Тендзин Вангьял Ринпоче.

Силе дыхания придавали важное значение духовные учения всех времен и народов. Автор этой книги — видный представитель тибетской традиции бон, Тендзин Вангьял Ринпоче, уже хорошо известный русскому читателю. Он доступно для западного человека объясняет основы, а затем и нюансы двух мощных практик — Девяти очистительных дыханий и Ца-Лунг.

Полная информация о книге

  • Вид товара:Книги
  • Рубрика:Религии Востока. Буддизм. Индуизм
  • Целевое назначение:Духовно-просветительское издание.
  • ISBN:978-5-399-00255-2
  • Серия:Око возрождения
  • Издательство: София
  • Год издания:2012
  • Количество страниц:159
  • Тираж:5000
  • Формат:84Х108/32
  • УДК:615. 851.85
  • Штрихкод:9785399002552
  • Доп. сведения:Пер. с англ. Ю. Рудаковой
  • Переплет:обл.
  • Сведения об ответственности:Тендзин Вангьял Ринпоче
  • Код товара:4757453

Тибетская йога дыхания и движения. Пробуждение священного тела. Ринпоче Йога читать, Тибетская йога дыхания и движения. Пробуждение священного тела. Ринпоче Йога читать бесплатно, Тибетская йога дыхания и движения.

Пробуждение священного тела. Ринпоче Йога читать онлайн

Тибетская йога дыхания и движения. Пробуждение священного тела. Ринпоче

Тибетская йога дыхания и движения: Пробуждение священного тела. Ринпоче.

Содержание.

ОБ АВТОРЕ 6

ПРЕДИСЛОВИЕ 7

ВВЕДЕНИЕ 10

Глава 1. ДЕВЯТЬ ОЧИСТИТЕЛЬНЫХ ДЫХАНИЙ

Суть практики 16

Инструкции к практике 17

Принципы практики 25

Очищение от трех коренных ядов

с помощью трех каналов 31

Результаты практики 57

Глава 2. ПЯТЬ ЧАКР

И ПЯТЬ УПРАЖНЕНИЙ ЦА-ЛУНГ

Пять упражнений Ца-Лунг 65

Внешние движения Ца-Лунг:

краткие инструкции 116

Инструкции для внутренних

упражнений Ца-Лунг 119

Инструкции к тайным, упражнениям

Ца-Лунг 122

Применение практики в повседневной жизни 124

Глава 3. ДЕВЯТЬ ЛУНГОВ:

КАРТА ТРАНСФОРМАЦИИ

Когда совершать перемены в жизни 129

Понимание ветра и ума 129

Отелах * 133

Девять лунгов и их влияние на нас 135

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 156

ИНТЕРВЬЮ С АВТОРОМ 158

ОБ АВТОРЕ

Тендзин Вангьял Ринпоче — известный духовный мастер, имеющий учеников по всему миру. Его уважают за глубину его мудрости, увлекательный стиль преподавания и способность делать древние тибетские учения понятными, доступными и применимыми в жизни западных людей. Основатель и духовный лидер Института Лигминча, некоммерческой организации, созданной для сохранения древних учений, искусств, наук, языка и литературы Тибета и Шанг- Шунга — древнего царства, с которым связывают традицию бон. Постоянно проживает с женой и сыном в Шарлотсвилле (штат Виргиния, США).

Далай-Лама о традиции бон

Бон — это старейшая духовная традиция Тибета. Будучи коренным источником всей тибетской культуры, бон играл существенную роль в формировании уникальности Тибета. Поэтому я часто подчеркивал важность сохранения этой традиции.

Его Святейшество Далай-Лама XIV

ПРЕДИСЛОВИЕ

Уникальные медитативные практики, о которых расскажет вам эта книга, долгие годы помогали мне жить более полной жизнью, строить добрые отношения с людьми, развивать в себе творческое начало и передавать дальше полученные мною учения исконно тибетской духовной традиции бон.

Эти практики просты, но очень мощны. Их цель—помочь нам обнаружить и отменить наши устоявшиеся и изжитые шаблоны мышления и поведения и открыть для себя свежие спонтанные возможности в моменте «здесь и сейчас».

Всем нам очень важно время от времени критически оценивать свое текущее положение в плане личностного развития, личных и общественных отношений и духовных устремлений. Искренне желая прямо и честно взглянуть на свое положение, мы начинаем лучше понимать себя — и тогда наши ограничения становятся для нас вратами, ведущими к большим возможностям.

В современном обществе люди привыкли полагаться на работу ума. В традиционных тибетских учениях принято считать, что само наше восприятие ума является плодом лунга, или «ветра». В других восточных культурах эту энергию называют праной, ци и ки. Только от ветра-лунга зависит, будет ли ум проницательным и ясным либо сумбурным и беспокойным. Как мы можем получить доступ к ветру? Конечно же, не при помощи концептуального ума, но через прямое, неконцептуальное осознание. Мы получаем доступ к ветру, напрямую связываясь с нашим телом, речью и умом — ив боне, и в буддизме их называют «тремя дверями».

В тибетских духовных традициях конечная цель работы с внутренним ветром — освобождение от страдания, связанного с цикличностью рождения и смерти, или сансары. Но эта практика с успехом применяется и для избавления от менее глобальных, повседневных страданий. Она помогает нам восстановить телесное и душевное здоровье, улучшить личную жизнь и отношения с людьми, избавиться от гнева и других негативных, разрушительных эмоций. Углубляя свое понимание ветра-лг/кга, вы будете учиться более эффективно управлять обстоятельствами своей жизни.

С десяти до двадцати пяти лет я был бонским монахом в Индии. Я безмерно люблю и ценю моих учителей и глубоко чту полученные от них знания. Завершив свое обучение, я стал применять полученные знания в жизни — теперь уже как муж, отец и учитель. Мне было интересно применять их буквально в каждой повседневной ситуации. Благодаря этому моя жизнь была наполнена энергией, которая в конечном счете и вдохновила меня написать для вас эту книгу.

Жизнь всегда дает нам много возможностей для духовной практики. И я очень благодарен разнообразным трудным ситуациям, возникающим в моей жизни. Ведь, когда я встречаюсь с трудностями и применяю к ним свою практику, я могу видеть, что она реально работает. Я знаю еще очень мало, но чувствую, что возможности реализации этих знаний поистине безграничны. В древних учениях очень много ценного, и когда мы научимся правильно применять их, в нашей жизни будут постоянно открываться возможности для творчества.

Я надеюсь, что эта книга направит и поддержит вас в вашем духовном поиске. Благословляю вас на выполнение практик. Пусть полученный опыт обогатит вашу жизнь и поможет вам очиститься от того, что мешает вам, а так- же осознать ваши уникальные дары и явить их миру на благо другим.

Тендзин Вангьял Ринпоче Май 2010 г.

ВВЕДЕНИЕ

Эта книга — о личной трансформации: о том, как произвести позитивные перемены в своей жизни, как преобразовать и расширить свое сознание, выходя за ограничения предубеждений и страха. Преодолевая рамки привычных шаблонов мышления и поведения, мы сможем находить новые решения возникающих перед нами задач.

Во многих видах психологической и духовной работы в центре внимания находится зля. Но изменить ум — не так-то просто. Возможно, вы пробовали воздействовать на себя та называемой концептуальной силой — обычно это делается в форме настоятельной рекомендации. Вы убеждаете себя: «Я не должен это делать. Это плохо для меня». Возможно, вы понимаете все причины, по которым что-то для вас является плохим с точки зрения закона, этики, духовности, — но измениться все же не можете. Причина в том, что многие привычные шаблоны лежат глубже, чем доступно нашим благим намерениям, — и этим намерениям просто не хватает мощи для осуществления желаемых перемен.

Но есть нечто доступное нам прямо сейчас, в момент пика нашего беспокойства. Наше беспокойство, наши конфликты и привычки могут служить дверями в другое измерение бытия, в мир ясного и открытого осознания, жизненной энергии и позитивных качеств.

Когда мы озабочены какой-то проблемой, мы думаем о ней как о чем-то внешнем. Мы полностью отделяем ее от себя и просто заключаем, что другому человеку надо измениться. Или, пытаясь решить проблему, мы снова и снова придумываем стратегии и анализируем ситуацию. При этом наши стратегии и действия управляются энергией беспокойства и дискомфорта. Никакое действие, вызванное дискомфортом, не может что-либо разрешить. Оно только усугубит проблему. Настоящее решение возможно лишь тогда, когда действие идет от открытости.

Согласно учению бон, ум по своей природе открыт и ясен. Это то, чем мы являемся на самом фундаментальном уровне. Открытость — источник нашего бытия, и в состоянии открытости мы соединены со всей жизнью. Наш затуманенный взор не видит этого источника, как мы не видим солнца, закрытого облаками. Солнце светит всегда, но иногда «с земли» — то есть при отождествлении себя с проблемами — мы не видим его сияния. Мы привыкли отождествлять себя с проблемами и зацикливаться на них, а уж если решать их, то лишь концептуальным умом. Чтобы непосредственно испытать открытость ума, нам нужно неконцептуальное осознание. Цель этой книги — познакомить вас поближе с силой неконцептуального осознания, чтобы вы смогли осознать внутри себя источник всех позитивных качеств.

Как совершить переход от состояния, когда мы увязли в своих проблемах, к состоянию открытого ума, являющегося источником позитивных качеств? Когда вы хотите изменить что-то в ситуации или в собственном поведении, главное — перенести внимание с истории, которую вы рассказываете себе о происходящем, на внутренний опыт, который вы получаете. Прежде всего нужно обратить внимание на ваше тело и непосредственно почувствовать дискомфорт и беспокойство. Ваша боль — это возможность для трансформации, и даже простое пребывание непосредственно с вашей болью принесет позитивные изменения.

Как это возможно? Обращая внимание на тело, вы можете явно ощутить напряжение и беспокойство, возникающие, когда вы испытываете какие-то трудности. Иногда у вас сокращаются мышцы живота или стискиваются че-’ люсти. Вы можете заметить, что ваше дыхание поверхностно или неритмично. Ваши мысли могут мелькать с невероятной скоростью. Мы отождествляем себя со своей болью, превращая то, что является продуктом временных причин и обстоятельств, в нечто более сильное, чем оно есть на самом деле. И тогда то, чем вы по существу не являетесь, — отождествление с вашей историей и ваша реакция — становится привычным. В бонских писаниях это явление называют кармическим концептуальным телом боли. Такое тело по своей природе не постоянно, не плотно и не устойчиво, однако подобное ограниченное восприятие себя становится са- моотождветвлением, знакомым местом, в котором мы застреваем и проводим слишком большую часть своей жизни.

Структуру нашего кармического концептуального тела боли поддерживает то, что в традиции бон называют «ветром» (тиб. лунг). Можно перенести внимание с ситуации, занимающей ваш ум, на поддерживающий ее ветер. Если вы сделаете это — образно говоря, если вы поймаете ветер своим осознанием, — то сможете им управлять. Устанавливая связь с ветром, вы можете инициировать растворение структуры тела боли. Поймать внутренний ветер — все равно что объездить дикую лошадь, на которой вы затем сможете поскакать в правильном направлении[1].

Фокусируя ум и тренируя тело и дыхание при помощи специальных техник, мы можем избавиться от привычных схем концептуального ума и в результате напрямую открыть для ребя бытие. Мы можем достичь открытости и в ней найти возможности для роста, которых мы, возможно, желали, но для обретения которых нам не хватало знания.

ние существования фундаментального, всегда присутствующего естественного ума, который ясен и открыт, как чистое небо. Это состояние является естественным для каждого из нас, и путь медитации ведет именно к нему.

Все приведенные в этой книге медитативные практики учат вас, как поймать лошадь ваших привычных шаблонов, перенося бесконцепту- альное внимание на дыхание, и использовать это внимание и дыхание, чтобы направлять внутренний ветер к осознанию вашего естественного ума. Ум по своей природе неподвижен, чист и неизменен. Он также является неиссякаемым источником всего счастья и всех позитивных качеств.

Духовная традиция бон работает с тремя «дверями» к освобождению от страданий — телом, речью и умом. В этой книге мы сосредоточимся на двери тела. Чтобы обрести освобождение через тело, мы должны фокусироваться на удалении ветров, которые поддерживают кармическое концептуальное тело боли, и установлении контакта с тонкими внутренними ветрами неизменного тела сущности, — ветрами, которые поддерживают осознание естественного ума.

Я искренне надеюсь, что-, изучая работу с внутренними ветрами, вы в значительной степени исцелите свою жизнь.

В бонской йогической традиции есть множество методов работы с внутренними ветрами для трансформации эмоций, причиняющих страдание (гнева, привязанности и неведения), в позитивные качества, а смятения — в мудрость. Устанавливая связь с внутренним ветром, мы ловим лошадь обремененного проблемами ума и направляем ее в правильную сторону. Дикую лошадь нашего внутреннего ветра можно приручить!

Обычно, когда к нам приходят мысли, мы осознаём их содержание и то, к чему они относятся. Мысли относятся к явлениям. Мы создаем истории при

Тибетская йога дыхания и движения игорь рыжов. Тендзин вангьял ринпоче тибетская йога дыхания и движения пробуждение священного тела

Тендзин Вангьял Ринпоче — Тибетская йога дыхания и движения: Пробуждение священного тела

TENZIN WANGYAL RINPOCHE

AWAKENING THE SACRED BODY

Tibetan yogas of breath and movement
ТЕНДЗИН ВАНГЬЯЛ РИНПОЧЕ
ТИБЕТСКАЯ ЙОГА ДЫХАНИЯ И ДВИЖЕНИЯ

Пробуждение священного тела
УДК 615.851.85 ББК 53.59 ТЗЗ

Перевод с английского Ю. Рудаковой

Тендзин Вангьял Ринпоче Тибетская йога дыхания и движения:

Пробуждение священного тела / Перев. с англ. —

М.: ООО Издательство «София», 2013. — 160 с.

ISBN 978-5-399-00255-2
Силе дыхания придавали важное значение духовные учения всех времен и народов.

Автор этой книги — видный представитель тибетской традиции бон, Тендзин Вангьял Ринпоче, уже хорошо известный русскому читателю. Он авторитетно и доступно для западного человека объясняет основы, а затем и нюансы двух мощных практик — Девяти очистительных дыханий и Ца-Лунг. Родственные индийской пранаяме и китайскому цигун, эти упражнения действуют на более тонком уровне — уровне ума. Задействуя пять чакр и три энергетических канала, бонские практики помогают нам изменить свое отношение к себе, другим людям и миру и решить проблемы, коренящиеся в шаблонах нашего мышления и поведения, — то есть очень многие. Для овладения этими дыхательными упражнениями не требуется глубокое знание философии буддизма или бон, но в принципе они создавались как вспомогательные духовные практики и будут полезны тем, для кого тибетские учения стали частью жизни.
УДК 615.851.85 ББК 53.59

AWAKENING THE SACRED BODY Copyright © 2011 by Tenzin Wangyal Originally published in 2011 by Hay House Inc. ДЕВЯТЬ ЛУНГОВ: КАРТА ТРАНСФОРМАЦИИ 51

Тендзин Вангьял Ринпоче — известный духовный мастер, имеющий учеников по всему миру. Его уважают за глубину его мудрости, увлекательный стиль преподавания и способность делать древние тибетские учения понятными, доступными и применимыми в жизни западных людей. Основатель и духовный лидер Института Лигминча, некоммерческой организации, созданной для сохранения древних учений, искусств, наук, языка и литературы Тибета и Шанг- Шунга — древнего царства, с которым связывают традицию бон. Постоянно проживает с женой и сыном в Шарлотсвилле (штат Виргиния, США).

Дополнительную информацию о деятельности Тендзина Вангьяла Ринпоче вы можете найти на сайтах:

www . ligmincha . org (США) www .

ligmincha . ru (Россия)

Далай-Лама о традиции бон

Бон — это старейшая духовная традиция Тибета. Будучи коренным источником всей тибетской культуры, бон играл существенную роль в формировании уникальности Тибета. Поэтому я часто подчеркивал важность сохранения этой традиции.

Его Святейшество Далай-Лама XIV

ПРЕДИСЛОВИЕ

Уникальные медитативные практики, о которых расскажет вам эта книга, долгие годы помогали мне жить более полной жизнью, строить добрые отношения с людьми, развивать в себе творческое начало и передавать дальше полученные мною учения исконно тибетской духовной традиции бон.

Эти практики просты, но очень мощны. Их цель-помочь нам обнаружить и отменить наши устоявшиеся и изжитые шаблоны мышления и поведения и открыть для себя свежие спонтанные возможности в моменте «здесь и сейчас».

Всем нам очень важно время от времени критически оценивать свое текущее положение в плане личностного развития, личных и общественных отношений и духовных устремлений. Искренне желая прямо и честно взглянуть на свое положение, мы начинаем лучше понимать себя — и тогда наши ограничения становятся для нас вратами, ведущими к большим возможностям.

В современном обществе люди привыкли полагаться на работу ума. В традиционных тибетских учениях принято считать, что само наше восприятие ума является плодом лунга, или «ветра». В других восточных культурах эту энергию называют праной, ци и ки. Только от ветра -лунга зависит, будет ли ум проницательным и ясным либо сумбурным и беспокойным. Как мы можем получить доступ к ветру? Конечно же, не при помощи концептуального ума, но через прямое, неконцептуальное осознание. Мы получаем доступ к ветру, напрямую связываясь с нашим телом, речью и умом — ив боне, и в буддизме их называют «тремя дверями».

В тибетских духовных традициях конечная цель работы с внутренним ветром — освобождение от страдания, связанного с цикличностью рождения и смерти, или сансары. Но эта практика с успехом применяется и для избавления от менее глобальных, повседневных страданий. Она помогает нам восстановить телесное и душевное здоровье, улучшить личную жизнь и отношения с людьми, избавиться от гнева и других негативных, разрушительных эмоций. Углубляя свое понимание ветра-лг/кга, вы будете учиться более эффективно управлять обстоятельствами своей жизни.

С десяти до двадцати пяти лет я был бонским монахом в Индии. Я безмерно люблю и ценю моих учителей и глубоко чту полученные от них знания. Завершив свое обучение, я стал применять полученные знания в жизни — теперь уже как муж, отец и учитель. Мне было интересно применять их буквально в каждой повседневной ситуации. Благодаря этому моя жизнь была наполнена энергией, которая в конечном счете и вдохновила меня написать для вас эту книгу.

Жизнь всегда дает нам много возможностей для духовной практики. И я очень благодарен разнообразным трудным ситуациям, возникающим в моей жизни. Ведь, когда я встречаюсь с трудностями и применяю к ним свою практику, я могу видеть, что она реально работает. Я знаю еще очень мало, но чувствую, что возможности реализации этих знаний поистине безграничны. В древних учениях очень много ценного, и когда мы научимся правильно применять их, в нашей жизни будут постоянно открываться возможности для творчества.

Я надеюсь, что эта книга направит и поддержит вас в вашем духовном поиске. Благословляю вас на выполнение практик. Пусть полученный опыт обогатит вашу жизнь и поможет вам очиститься от того, что мешает вам, а так- же осознать ваши уникальные дары и явить их миру на благо другим.

Тендзин Вангьял Ринпоче Май 2010 г.

ВВЕДЕНИЕ

Эта книга — о личной трансформации: о том, как произвести позитивные перемены в своей жизни, как преобразовать и расширить свое сознание, выходя за ограничения предубеждений и страха. Преодолевая рамки привычных шаблонов мышления и поведения, мы сможем находить новые решения возникающих перед нами задач.

Во многих видах психологической и духовной работы в центре внимания находится зля. Но изменить ум — не так-то просто. Возможно, вы пробовали воздействовать на себя та называемой концептуальной силой — обычно это делается в форме настоятельной рекомендации. Вы убеждаете себя: «Я не должен это делать. Это плохо для меня». Возможно, вы понимаете все причины, по которым что-то для вас является плохим с точки зрения закона, этики, духовности, — но измениться все же не можете.

Причина в том, что многие привычные шаблоны лежат глубже, чем доступно нашим благим намерениям, — и этим намерениям просто не хватает мощи для осуществления желаемых перемен.

Но есть нечто доступное нам прямо сейчас, в момент пика нашего беспокойства. Наше беспокойство, наши конфликты и привычки могут служить дверями в другое измерение бытия, в мир ясного и открытого осознания, жизненной энергии и позитивных качеств.

Когда мы озабочены какой-то проблемой, мы думаем о ней как о чем-то внешнем. Мы полностью отделяем ее от себя и просто заключаем, что другому человеку надо измениться. Или, пытаясь решить проблему, мы снова и снова придумываем стратегии и анализируем ситуацию. При этом наши стратегии и действия управляются энергией беспокойства и дискомфорта. Никакое действие, вызванное дискомфортом, не может что-либо разрешить. Оно только усугубит проблему. Настоящее решение возможно лишь тогда, когда действие идет от открытости.

Согласно учению бон, ум по своей природе открыт и ясен. Это то, чем мы являемся на самом фундаментальном уровне. Открытость — источник нашего бытия, и в состоянии открытости мы соединены со всей жизнью. Наш затуманенный взор не видит этого источника, как мы не видим солнца, закрытого облаками. Солнце светит всегда, но иногда «с земли» — то есть при отождествлении себя с проблемами — мы не видим его сияния. Мы привыкли отождествлять себя с проблемами и зацикливаться на них, а уж если решать их, то лишь концептуальным умом. Чтобы непосредственно испытать открытость ума, нам нужно неконцептуальное осознание. Цель этой книги — познакомить вас поближе с силой неконцептуального осознания, чтобы вы смогли осознать внутри себя источник всех позитивных качеств.

Как совершить переход от состояния, когда мы увязли в своих проблемах, к состоянию открытого ума, являющегося источником позитивных качеств? Когда вы хотите изменить что-то в ситуации или в собственном поведении, главное — перенести внимание с истории, которую вы рассказываете себе о происходящем, на внутренний опыт, который вы получаете. Прежде всего нужно обратить внимание на ваше тело и непосредственно почувствовать дискомфорт и беспокойство. Ваша боль — это возможность для трансформации, и даже простое пребывание непосредственно с вашей болью принесет позитивные изменения.

Как это возможно? Обращая внимание на тело, вы можете явно ощутить напряжение и беспокойство, возникающие, когда вы испытываете какие-то трудности. Иногда у вас сокращаются мышцы живота или стискиваются че-’ люсти. Вы можете заметить, что ваше дыхание поверхностно или неритмично. Ваши мысли могут мелькать с невероятной скоростью. Мы отождествляем себя со своей болью, превращая то, что является продуктом временных причин и обстоятельств, в нечто более сильное, чем оно есть на самом деле. И тогда то, чем вы по существу не являетесь, — отождествление с вашей историей и ваша реакция — становится привычным. В бонских писаниях это явление называют кармическим концептуальным телом боли. Такое тело по своей природе не постоянно, не плотно и не устойчиво, однако подобное ограниченное восприятие себя становится са- моотождветвлением, знакомым местом, в котором мы застреваем и проводим слишком большую часть своей жизни.

Структуру нашего кармического концептуального тела боли поддерживает то, что в традиции бон называют «ветром» (тиб. лунг). Можно перенести внимание с ситуации, занимающей ваш ум, на поддерживающий ее ветер. Если вы сделаете это — образно говоря, если вы поймаете ветер своим осознанием, — то сможете им управлять. Устанавливая связь с ветром, вы можете инициировать растворение структуры тела боли. Поймать внутренний ветер — все равно что объездить дикую лошадь, на которой вы затем сможете поскакать в правильном направлении 1 .

Фокусируя ум и тренируя тело и дыхание при помощи специальных техник, мы можем избавиться от привычных схем концептуального ума и в результате напрямую открыть для ребя бытие. Мы можем достичь открытости и в ней найти возможности для роста, которых мы, возможно, желали, но для обретения которых нам не хватало знания.

ние существования фундаментального, всегда присутствующего естественного ума, который ясен и открыт, как чистое небо. Это состояние является естественным для каждого из нас, и путь медитации ведет именно к нему.

Все приведенные в этой книге медитативные практики учат вас, как поймать лошадь ваших привычных шаблонов, перенося бесконцепту- альное внимание на дыхание, и использовать это внимание и дыхание, чтобы направлять внутренний ветер к осознанию вашего естественного ума. Ум по своей природе неподвижен, чист и неизменен. Он также является неиссякаемым источником всего счастья и всех позитивных качеств.

Духовная традиция бон работает с тремя «дверями» к освобождению от страданий — телом, речью и умом. В этой книге мы сосредоточимся на двери тела. Чтобы обрести освобождение через тело, мы должны фокусироваться на удалении ветров, которые поддерживают кармическое концептуальное тело боли, и установлении контакта с тонкими внутренними ветрами неизменного тела сущности, — ветрами, которые поддерживают осознание естественного ума.

Я искренне надеюсь, что-, изучая работу с внутренними ветрами, вы в значительной степени исцелите свою жизнь.

В бонской йогической традиции есть множество методов работы с внутренними ветрами для трансформации эмоций, причиняющих страдание (гнева, привязанности и неведения), в позитивные качества, а смятения — в мудрость. Устанавливая связь с внутренним ветром, мы ловим лошадь обремененного проблемами ума и направляем ее в правильную сторону. Дикую лошадь нашего внутреннего ветра можно приручить!

Обычно, когда к нам приходят мысли, мы осознаём их содержание и то, к чему они относятся. Мысли относятся к явлениям. Мы создаем истории при помощи слов и образов — и реагируем на эти истории чувствами и ощущениями. Или испытываем чувства и ощущения — и создаем истории, чтобы объяснить их или вызываемое ими беспокойство. Но если вместо того, чтобы увлекаться логическим повествованием, вы можете просто осознать то, о чем думаете, тогда можно перенести фокус с содержания и обнаружить ветер — движение, силу, стоящую за мыслями. Когда вы откроете для себя этот ве-. тер и установите контакт с ним, вы можете при помощи особых методов очистить его и открыть пространство естественного ума. Получив же доступ к открытости, вы получите доступ к гораздо большему количеству возможностей.

Важно особо отметить различие между концептуальным умом и природой ума, которую я называю открытым осознанием. ДЕВЯТЬ ОЧИСТИТЕЛЬНЫХ ДЫХАНИЙ

Естественный ум человека ясен, открыт, чист и невинен. Того, кто полностью это осознаёт, называют

Тибетская йога дыхания и движения. Пробуждение священного тела. Ринпоче

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения! Тибетская йога дыхания и движения: Пробуждение священного тела. Ринпоче. Содержание. ОБ АВТОРЕ 6 ПРЕДИСЛОВИЕ 7 ВВЕДЕНИЕ 10 Глава 1. ДЕВЯТЬ ОЧИСТИТЕЛЬНЫХ ДЫХАНИЙ Суть практики 16 Инструкции к практике 17 Принципы практики 25 Очищение от трех коренных ядов с помощью трех каналов 31 Результаты практики 57 Глава 2. ПЯТЬ ЧАКР И ПЯТЬ УПРАЖНЕНИЙ ЦА-ЛУНГ Пять упражнений Ца-Лунг 65 Внешние движения Ца-Лунг: краткие инструкции 116 Инструкции для внутренних упражнений Ца-Лунг 119 Инструкции к тайным, упражнениям Ца-Лунг 122 Применение практики в повседневной жизни 124 Глава 3. ДЕВЯТЬ ЛУНГОВ: КАРТА ТРАНСФОРМАЦИИ Когда совершать перемены в жизни 129 Понимание ветра и ума 129 Отелах * 133 Девять лунгов и их влияние на нас 135 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 156 ИНТЕРВЬЮ С АВТОРОМ 158 ОБ АВТОРЕ Тендзин Вангьял Ринпоче — известный духовный мастер, имеющий учеников по всему миру. Его уважают за глубину его мудрости, увлекательный стиль преподавания и способность делать древние тибетские учения понятными, доступными и применимыми в жизни западных людей. Основатель и духовный лидер Института Лигминча, некоммерческой организации, созданной для сохранения древних учений, искусств, наук, языка и литературы Тибета и Шанг- Шунга — древнего царства, с которым связывают традицию бон. Постоянно проживает с женой и сыном в Шарлотсвилле (штат Виргиния, США). Далай-Лама о традиции бон Бон — это старейшая духовная традиция Тибета. Будучи коренным источником всей тибетской культуры, бон играл существенную роль в формировании уникальности Тибета. Поэтому я часто подчеркивал важность сохранения этой традиции. Его Святейшество Далай-Лама XIV ПРЕДИСЛОВИЕ Уникальные медитативные практики, о которых расскажет вам эта книга, долгие годы помогали мне жить более полной жизнью, строить добрые отношения с людьми, развивать в себе творческое начало и передавать дальше полученные мною учения исконно тибетской духовной традиции бон. Эти практики просты, но очень мощны. Их цель-помочь нам обнаружить и отменить наши устоявшиеся и изжитые шаблоны мышления и поведения и открыть для себя свежие спонтанные возможности в моменте «здесь и сейчас». Всем нам очень важно время от времени критически оценивать свое текущее положение в плане личностного развития, личных и общественных отношений и духовных устремлений. Искренне желая прямо и честно взглянуть на свое положение, мы начинаем лучше понимать себя — и тогда наши ограничения становятся для нас вратами, ведущими к большим возможностям. В современном обществе люди привыкли полагаться на работу ума. В традиционных тибетских учениях принято считать, что само наше восприятие ума является плодом лунга, или «ветра». В других восточных культурах эту энергию называют праной, ци и ки. Только от ветра-лунга зависит, будет ли ум проницательным и ясным либо сумбурным и беспокойным. Как мы можем получить доступ к ветру? Конечно же, не при помощи концептуального ума, но через прямое, неконцептуальное осознание. Мы получаем доступ к ветру, напрямую связываясь с нашим телом, речью и умом — ив боне, и в буддизме их называют «тремя дверями». В тибетских духовных традициях конечная цель работы с внутренним ветром — освобождение от страдания, связанного с цикличностью рождения и смерти, или сансары. Но эта практика с успехом применяется и для избавления от менее глобальных, повседневных страданий. Она помогает нам восстановить телесное и душевное здоровье, улучшить личную жизнь и отношения с людьми, избавиться от гнева и других негативных, разрушительных эмоций. Углубляя свое понимание ветра-лг/кга, вы будете учиться более эффективно управлять обстоятельствами своей жизни. С десяти до двадцати пяти лет я был бонским монахом в Индии. Я безмерно люблю и ценю моих учителей и глубоко чту полученные от них знания. Завершив свое обучение, я стал применять полученные знания в жизни — теперь уже как муж, отец и учитель. Мне было интересно применять их буквально в каждой повседневной ситуации. Благодаря этому моя жизнь была наполнена энергией, которая в конечном счете и вдохновила меня написать для вас эту книгу. Жизнь всегда дает нам много возможностей для духовной практики. И я очень благодарен разнообразным трудным ситуациям, возникающим в моей жизни. Ведь, когда я встречаюсь с трудностями и применяю к ним свою практику, я могу видеть, что она реально работает. Я знаю еще очень мало, но чувствую, что возможности реализации этих знаний поистине безграничны. В древних учениях очень много ценного, и когда мы научимся правильно применять их, в нашей жизни будут постоянно открываться возможности для творчества. Я надеюсь, что эта книга направит и поддержит вас в вашем духовном поиске. Благословляю вас на выполнение практик. Пусть полученный опыт обогатит вашу жизнь и поможет вам очиститься от того, что мешает вам, а так- же осознать ваши уникальные дары и явить их миру на благо другим. Тендзин Вангьял Ринпоче Май 2010 г. ВВЕДЕНИЕ Эта книга — о личной трансформации: о том, как произвести позитивные перемены в своей жизни, как преобразовать и расширить свое сознание, выходя за ограничения предубеждений и страха. Преодолевая рамки привычных шаблонов мышления и поведения, мы сможем находить новые решения возникающих перед нами задач. Во многих видах психологической и духовной работы в центре внимания находится зля. Но изменить ум — не так-то просто. Возможно, вы пробовали воздействовать на себя та называемой концептуальной силой — обычно это делается в форме настоятельной рекомендации. Вы убеждаете себя: «Я не должен это делать. Это плохо для меня». Возможно, вы понимаете все причины, по которым что-то для вас является плохим с точки зрения закона, этики, духовности, — но измениться все же не можете. Причина в том, что многие привычные шаблоны лежат глубже, чем доступно нашим благим намерениям, — и этим намерениям просто не хватает мощи для осуществления желаемых перемен. Но есть нечто доступное нам прямо сейчас, в момент пика нашего беспокойства. Наше беспокойство, наши конфликты и привычки могут служить дверями в другое измерение бытия, в мир ясного и открытого осознания, жизненной энергии и позитивных качеств. Когда мы озабочены какой-то проблемой, мы думаем о ней как о чем-то внешнем. Мы полностью отделяем ее от себя и просто заключаем, что другому человеку надо измениться. Или, пытаясь решить проблему, мы снова и снова придумываем стратегии и анализируем ситуацию. При этом наши стратегии и действия управляются энергией беспокойства и дискомфорта. Никакое действие, вызванное дискомфортом, не может что-либо разрешить. Оно только усугубит проблему. Настоящее решение возможно лишь тогда, когда действие идет от открытости. Согласно учению бон, ум по своей природе открыт и ясен. Это то, чем мы являемся на самом фундаментальном уровне. Открытость — источник нашего бытия, и в состоянии открытости мы соединены со всей жизнью. Наш затуманенный взор не видит этого источника, как мы не видим солнца, закрытого облаками. Солнце светит всегда, но иногда «с земли» — то есть при отождествлении себя с проблемами — мы не видим его сияния. Мы привыкли отождествлять себя с проблемами и зацикливаться на них, а уж если решать их, то лишь концептуальным умом. Чтобы непосредственно испытать открытость ума, нам нужно неконцептуальное осознание. Цель этой книги — познакомить вас поближе с силой неконцептуального осознания, чтобы вы смогли осознать внутри себя источник всех позитивных качеств. Как совершить переход от состояния, когда мы увязли в своих проблемах, к состоянию открытого ума, являющегося источником позитивных качеств? Когда вы хотите изменить что-то в ситуации или в собственном поведении, главное — перенести внимание с истории, которую вы рассказываете себе о происходящем, на внутренний опыт, который вы получаете. Прежде всего нужно обратить внимание на ваше тело и непосредственно почувствовать дискомфорт и беспокойство. Ваша боль — это возможность для трансформации, и даже простое пребывание непосредственно с вашей болью принесет позитивные изменения. Как это возможно? Обращая внимание на тело, вы можете явно ощутить напряжение и беспокойство, возникающие, когда вы испытываете какие-то трудности. Иногда у вас сокращаются мышцы живота или стискиваются че-’ люсти. Вы можете заметить, что ваше дыхание поверхностно или неритмично. Ваши мысли могут мелькать с невероятной скоростью. Мы отождествляем себя со своей болью, превращая то, что является продуктом временных причин и обстоятельств, в нечто более сильное, чем оно есть на самом деле. И тогда то, чем вы по существу не являетесь, — отождествление с вашей историей и ваша реакция — становится привычным. В бонских писаниях это явление называют кармическим концептуальным телом боли. Такое тело по своей природе не постоянно, не плотно и не устойчиво, однако подобное ограниченное восприятие себя становится са- моотождветвлением, знакомым местом, в котором мы застреваем и проводим слишком большую часть своей жизни. Структуру нашего кармического концептуального тела боли поддерживает то, что в традиции бон называют «ветром» (тиб. лунг). Можно перенести внимание с ситуации, занимающей ваш ум, на поддерживающий ее ветер. Если вы сделаете это — образно говоря, если вы поймаете ветер своим осознанием, — то сможете им управлять. Устанавливая связь с ветром, вы можете инициировать растворение структуры тела боли. Поймать внутренний ветер — все равно что объездить дикую лошадь, на которой вы затем сможете поскакать в правильном направлении. Фокусируя ум и тренируя тело и дыхание при помощи специальных техник, мы можем избавиться от привычных схем концептуального ума и в результате напрямую открыть для ребя бытие. Мы можем достичь открытости и в ней найти возможности для роста, которых мы, возможно, желали, но для обретения которых нам не хватало знания. ние существования фундаментального, всегда присутствующего естественного ума, который ясен и открыт, как чистое небо. Это состояние является естественным для каждого из нас, и путь медитации ведет именно к нему. Все приведенные в этой книге медитативные практики учат вас, как поймать лошадь ваших привычных шаблонов, перенося бесконцепту- альное внимание на дыхание, и использовать это внимание и дыхание, чтобы направлять внутренний ветер к осознанию вашего естественного ума. Ум по своей природе неподвижен, чист и неизменен. Он также является неиссякаемым источником всего счастья и всех позитивных качеств. Духовная традиция бон работает с тремя «дверями» к освобождению от страданий — телом, речью и умом. В этой книге мы сосредоточимся на двери тела. Чтобы обрести освобождение через тело, мы должны фокусироваться на удалении ветров, которые поддерживают кармическое концептуальное тело боли, и установлении контакта с тонкими внутренними ветрами неизменного тела сущности, — ветрами, которые поддерживают осознание естественного ума. Я искренне надеюсь, что-, изучая работу с внутренними ветрами, вы в значительной степени исцелите свою жизнь. В бонской йогической традиции есть множество методов работы с внутренними ветрами для трансформации эмоций, причиняющих страдание (гнева, привязанности и неведения), в позитивные качества, а смятения — в мудрость. Устанавливая связь с внутренним ветром, мы ловим лошадь обремененного проблемами ума и направляем ее в правильную сторону. Дикую лошадь нашего внутреннего ветра можно приручить! Обычно, когда к нам приходят мысли, мы осознаём их содержание и то, к чему

Человек, который многие годы провел, как отшельник, выполняя тайные упражнения с целью трансформации ментальных и физических аспектов своего существа, называется йогом. В результате этого достигается контроль над собственным умом и телом. Многие люди интересуются тибетской йогой, в которой много загадок и тайн.

Йоги, которые жили в Тибетских горах были самыми таинственными. Горы Тибета обладают множеством тайн и легенд. Европейцы не могли попасть туда из-за труднопроходимой местности. Но там находится большое плато, окруженное горами, где жили люди с уникальными способностями. Тысячу лет Тибет был загадкой для жителей Запада.

Лишь под конец 19 века научная экспедиция впервые посетила горы Тибета. Европейцы привезли в мир эксклюзивные фото, давшие толчок для появления новых историй из области фантастики.

Тибетская философия была очень близка к тому, что думали о ней европейцы. Первыми поселенцами Тибета были кочевники, которые только по прохождению длительного периода времени смогли приспособиться к жизни в горах. Солнце высушивало людям глаза, а внезапно появившийся град мог выбить весь урожай. В древности Тибетские жители имели кровопролитные сражения с захватчиками. Поэтому они сконцентрировались внутри самих себя для обретения спокойствия души.

Для объединения тибетских племен их правитель обратился к помощи индийских святых, которые и дали учение народу о буддизме.

Тибетцы приняли взгляд о том, что жизнь – это беспрерывный поток перерождений человека. На каком уровне будет будущая жизнь, которая зависит только от твоей жизни в настоящем. Нравственными основами стало сострадание к другим, нежелание приносить вред окружающему миру. Ежедневным ритуалом было накопление хороших поступков.

Постоянное чтение молитв сопровождалось специальными барабанами, которые посылали любовь всему живому.

Вся жизнь тибетцев закрутилась вокруг новой религии. Начали строиться множество монастырей, где хранились самые древние тексты молитв.

Тибетские барабаны с мантрами используются во время молитв и медитаций

В монастырях обучали астрономии, живописи, музыке и многим другим дисциплинам. Практически каждый житель Тибетских гор был монахом. Обучались дети с самого раннего возраста. Чтобы получить докторскую диссертацию необходимо было 20 лет. Взрослого учителя именовали «лама».

В такой среде и появились наиболее продвинутые жители цивилизации Тибета – йоги, среди них были Великие Йоги Тибета.

Но в 1946 году китайские коммунисты во главе с Мао Цзе Дуном заявили о своем праве на тибетские земли стратегического значения. Под предлогом освобождения жителей Тибета от архаического способа жизни солдаты Китая вторглись на территорию гор и стали захватывать деревни и монастыри. Это было страшное кровопролитие и издевательство над тибетскими жителями. Многие тибетцы спаслись бегством в Индию, где снова основали свои школы и монастыри.

Чем отличаются тибетские йоги от индийских

Тибетские йоги имели свои отличительные особенности от индийских. Так, йоги Тибета развивали свой ум, а индийские йоги больше концентрировались на совершенствовании своего тела.

Йоги Индии проводили свои обучения на глазах у толпы, а тибетские – наедине.

Йоги Тибета – это монахи, желающие на собственном опыте исследовать весь потенциал буддизма с целью достичь чувства просветления. Они годами сидели в запертых пещерах и интенсивно очищали свое сознание умственными и физическими упражнениями. Жители Тибета уважали и почитали йогов, которые давали веру в то, что можно преодолеть любые препятствия на Земле. Тибетцы активно искали воплощение Будды на Земле. Далай Лайма стал одним из таких воплощений.

Педагогическая система обучения тибетских лам основывалась на методе получения знаний из собственного опыта, без наставлений и поучений. Такая практика обучения дает способность к самостоятельному мышлению.

В 2002 году вышел документальный фильм «Великие йоги Тибета», в котором рассказывается как йоги пошли на большой риск, чтобы сохранить свои практики в тайне. В фильме они дают интервью, чтобы сохранить свою исчезающую культуру для будущих поколений.

Этапы обучения тибетских йогов

Образовательную систему обучения тибетских йогов можно разделить на три этапа.

Предварительный

Этот этап основан на активной работе этического и интеллектуального направления, поэтому изучаются канонические тексты, которые рекомендует наставник. Также ученику предлагается предварительный курс психоэнергетической тренировки, что подготовит его к основам духовной практики. На предварительном этапе принимали обет Бодхисаттвы, что означало посвящение своей жизни духовному развитию и состраданию к окружающим. Развивалось терпение, человек освобождался от ложных привязанностей и желаний, постоянно медитировал. У адепта начинается усиленная работа над искоренением собственных пороков, устранением эгоистических проявлений и обязательное развитие положительных качеств.

Этическое совершенство ускоряется с применением психоэнергетических практик. Так, важную роль в начале обучения играет работа с йидамом, включающая два этапа:

  1. Формирование образа существа из мифологии, который объединял в себе много положительных качеств важных для адепта (это делалось с помощью наставника, учитывая индивидуальность ученика).
  2. Полное индентифицирование с выбранным образом.
  3. Практика отождествления с образом проходит по всем этапам. Ученик полностью вживается в образ, начинается восприятие и ощущение окружающего мира с точки зрения йидам. Человек полностью освобождается от прежнего мышления и привычек, вырабатывает новое отношение к жизни.

Специальные обряды проходят на кладбищах для размышления о смерти и бренности тела. Ученики по другому начинают относиться к отпущенному им времени на Земле. Вырабатывается состояние спокойствия к тому, что очень отталкивает и к тому, что сильно привлекает.

Также проводится множество упражнений для приведения тела и биоэнергетики в порядок. Для этого используют асаны, похожие на хатха-йогу. Развивают способность высокой концентрации визуализации, установления «ментальной паузы». С этой целью применяют специальные ритуалы, молитвы, мантры, психофизические, дыхательные упражнения, янтры (символические диаграммы) и.т.д.

После курса предварительного этапа ученик переходит на основной этап.

Основной этап

На основном этапе ученик совершенствуется в психоэмоциональной сфере. Применяется искусство визуализации, ярко формируя образ божества. Ученик начинает ощущать совершенно другие спектры в эмоциональном и энергетическом состоянии. Данная практика вырабатывает способность постижения многомерности пространства. Визуализацию применяют для очищения и развития чакр, энергетических каналов, а также с целью привести в совершенство все энергоресурсы организма.

Активно применяется практика работы с образами мантр, таттв (стихий), цветовой гаммой, предметами, процессами и др.

Образные представления оказывают высокую эффективность, чтобы регулировать физическую работоспособность. Это отлично показывает техника медитативного бега – лун-гом. При помощи визуализации специальных образов, непрерывно мысленно проговаривается мантра, в соответствии с которой регулируется дыхательный ритм и такт движений. Такой прием позволяет лун-гом-па бегать на длинные дистанции без отдыха, легко преодолевать препятствия, которые встречаются на пути.

Описание медитативного бега можно найти в книгах Карлоса Кастанеды.

На основе духовных тренировок применяются в буддизме техники «Пути формы». Наиболее известны шесть техник Наропы (знаменитый учитель Ваджраяны):

  • Туммо (психическое тепло или внутренний огонь)
  • Гийю-лус (работа с «иллюзорным телом)
  • Ми-лам (техника сновидений)
  • Од-сал (достижение Ясного Света)
  • Бардо (работа в состоянии промежуточного ощущения между смертью и новым рождением)
  • Пхо-ва (перенесение сознания)

Это достаточно трудный и длительный этап, чтобы усвоить его может пройти 20, 30 лет, иногда вся жизнь.

Но если ученик доходит до заключительного этапа, индивидуальное сознание переходит в другую реальность, что позволяет открывать новые возможности для работы с сознанием.

Заключительный этап

Заключительный этап также является достаточно длительным. Это умение достигать состояния Нирваны более глубоко до Алмазного тела, что дает возможность перейти в высшую пространственную мерность, означающую окончательное Освобождение.

Для этого используются практики «Пути Форм», а также «Бесформенного Пути». Методов достижения уровня Ясного Света (од-сал) множество. Разработаны специальные упражнения, которые выполняются в определенное время суток. Вот пример одного из упражнений, выполняющегося в дневное время:

  • Ученик входит на состояние «ментальной паузы».
  • Переход на глубинную медитацию.
  • В состоянии медитации ученик раскрывает в себе Ясный-Свет-Дитя и совмещает его с Фундаментальным Ясным Светом.
  • На Заключительном этапе адепт имеет цель перейти в слияние с Божественным Сознанием, что приводит к пониманию единства Бога со своим Творением (это и есть окончательное Освобождение).

Великие святые Тибета знали множество разнообразных практик для обучения своих учеников. Одним из таких был святой Миларепа (Миларайпа). Русские читатели узнали о Великом тибетском Святом Миларепе из книги Н.К. Рериха «Миларайпа Услышавший», редактированной знаменитым антропологом и востоковедом Эвансом-Вентцой. На Западе о жизни Миларепы создано множество публикаций на английском, французском и немецком языках. Он входит в звание «великие йоги Тибета».

Тибетский ученый лама Кази Дава-Самдуп сделал наиболее полный перевод на английский язык тибетского подлинника в 1928 г. Данная книга будет интересна всем любителям Восточной культуры. Она не единожды переиздавалась на просторах Европы и Америки, также как известные книги Эванса-Вентца: «Тибетская книга мертвых», «Тибетская йога и тайные учения», «Тибетская книга о Великом Освобождении».

В книге о Миларепе описана его биография, записанная с его слов, также изложены его проповеди и поэтические произведения. Написана более 800 лет назад.

Великий йог Тибета Миларепа является наиболее почитаемый из святых буддистов. В молодости он совершал преступления, но смог искупить их ценой жестоких страданий и испытаний, что позволило ему подняться на самую высокую ступень святости.

С помощью работы над собой, самодисциплины Миларепа смог заставить свой ум не воспринимать навязчивость (с йогической точки зрения, нежелательного влияния), освободиться от оков привязанности к иллюзорному фантасмагорическому миру.

Возрастающее производство товаров для обеспечения жизни людей, особенно на Западе, на которые люди тратят много своей энергии и времени, являлись для Миларепы, также как и для Будды, препятствием к Правильному Образу жизни.

По учениям Миларепы, целью жизни не должно быть довольствие, богатство и комфорт, а напротив – удаление от этого. Он с жалостью смотрел на тех, кто стремился к роскоши.

Великие тибетские йоги уделяли много внимания йоге во сне.

Тибетская йога сна и сновидений

Большинство времени мы проводим в состоянии сна. В тибетской йоге сон имеет важное значение, существует понятие «йога сновидений». Книга Тендзин Вангьял Ринпоче «Тибетская йога сна и сновидений» написана в 1998 г. В ней подробно расписаны наставления по йоге сновидений. Предлагаются подготовительные практики, которые выполняются не только ночью, но и в дневное время. Для тибетских йогов видение осознанных снов не является самоцелью. Это дополнительное направление более высокого уровня, что ведет к освобождению. Автор книги – лама тибетских традиций Бон. Сейчас он проживает в штате Вирджиния, возглавляет Институт Лигминча.

Тендзи Вангъял Ринпоче говорит, что если ночью впадать в забытье, то нет шансов сохранить осознание, если во сне придет смерть.

Если взглянуть на свои переживания во сне, можно понять какие чувства будут преобладать в смерти. Взглянув на свои переживания, можно обнаружить насколько вы пробуждены. После йоги Сновидений основывают еще более высокую практику — йога Ясного Света, целью которой является сохранение самосознания в момент глубокого сна. В это время ум и чувства останавливают свою деятельность.

В результате освоения йоги сновидений возрастает любовь и свобода не только в бодром состоянии, но и во время сна.

В «Тибетской йоге сна и сновидений» расписаны сильные методики продвижения по направлению Освобождения.

В книге сны делятся на три группы:

  • Сансарные сновидения
  • Сны ясности
  • Сны Ясного Света

Различия двух первых видов определяют по их причинам, где спящий человек может сохранять осознанность или не сохранять. В практике Ясного Света есть осознанность и нет разделения на объект и субъект. В силу освоения йоги сновидений, сны становятся яснее и подробнее. Человек способен запомнить большую часть из всего сна.

Большая часть людей видят только сансарные сны, в основе которых заложены события и эмоции повседневной жизни. Временами люди видят Ясные Сны, но такое происходит редко. Регулярность Ясных снов зависит от работы над собой в направлении сновидений.

В книге говорится о том, что сновидения могут применяться сами по себе, как духовная практика. Автор хорошо раскрыл не только теорию, но и практику. Очень интересно подан материал о важных вещах, плавно переходящий в плоскость практики. Логично обоснована последовательность упражнений, их длительность, цель, результат.

Т.Д. Ринпоче говорит, что такая практика работает, но она сложна. Иногда необходимо время, чтобы насладиться результатом. Книга глубоко раскрывает смысл методики, в отличии от поверхностных видео-роликов. По мнению автора качественность сна зависит от внутреннего и духовного роста, поэтому очень важна систематическая работа над собой.

Некоторые люди утверждают, что уже после прочтения книги сны улучшаются, т.к. происходят внутренние изменения.

Важное значение для йогов имеет умение правильно дышать в дневное и ночное время.

Важно отметить книгу Тендзин Вангъял Ринпоче «Тибетская йога дыхания и движения». Духовные учителя огромное значение придавали силе дыхания. В книге объясняются основы и нюансы выполнения двух сильных практик: Девять очистительных дыханий и Ца-Лунг. Такие методы более тонко воздействуют на умственное сознание. Благодаря работе пяти чакр и трех энергетических каналов, во время дыхания человек положительно меняет отношение к собственному «Я» и окружающим людям. Изменяется мышление, поведение и.т.д. Чтобы овладеть такими практиками дыхания, необходимо иметь глубинные знания философии буддизма.

Доктрина сна

Доктрина состояния сна складывается из четырех ступеней:

  1. Постижение
  2. Превращение
  3. Осознание того, что состояние во сне – Майя
  4. Медитирование на Самостью Состояния Сна

Рассмотрим упражнения первой ступени Постижение (Состояние природного сна).

Постижение Силой Решимости

Направить усилия к решимости, сохраняя целостность сознания, как в состоянии бодрствования, так и во время сна. Придерживаться идеи, что все вокруг состоит из субстанции снов, а вы должны сохранить их истинную природу. Ночью во сне молись гуру, чтобы постичь состояние сна. Принять твердое решение: «Я постигну состояние сна». Запомнить, что все вещи есть результатом причин, которые полностью основаны на побуждениях или решениях.

Постижение Силой Дыхания

Необходимо засыпать на правом боку, как лев. Большим и указательным пальцем правой руки зажать пульсирование горловых артерий, заткнуть ноздри. Слюна должна скапливаться в горле. Такой прием йогин применяет и в состоянии бодрствования, и для перехода из одного состояния в другое.

Постижение Силой Визуализации

Это упражнение состоит из трех этапов:

  1. Визуализация
  2. Извлечение пользы от визуализации по максимуму
  3. Предотвращение рассеивания Содержимого Сна

Представьте, что вы являетесь божеством Ваджра-Йогини и в горловом психическом центре визуализируйте слог «АХ» яркого красного окраса, сияющий, являющияся воплощением Божественной речи. Умственной концентрацией на сияющем «АХ», постигается сон.

Посередине психических центров сердца и горла находится трубкоподобный психический орган, внутри которого есть жизненная сила. Если она в состоянии покоя – будет только сон, а если в движении – сновидения. Поэтому и важно в такой визуализации сосредотачиваться на горловой психический центр. Визуализируя слог «Ах», который излучает сияние, освещающее все феноменальные вещи, становится понятно, что они нереальные.

Чтобы извлечь наибольшую пользу от Визуализации, нужно перед наступлением ночи попытаться постичь природу состояния сна с помощью визуализации, как описано выше. На рассвете семь раз проделать «горшкоподобное» дыхание. Стараться одиннадцать раз постичь природу Состояния Сна. Сознание сконцентрировать на точке, расположенной между бровями. Темпераментному человеку следует визуализировать точку красного цвета. При нервном темпераменте – зеленого.

Если такие методы не помогают в постижении сна, тогда необходимо медитировать над этой точкой. В утреннее время 21 раз проделать «горшкоподобное» дыхание. Сделав 21 раз усилий для постижения природы состояния сна и благодаря концентрации сознания на черной точке, размером с таблетку у основания полового органа, вы сможете постичь природу состояния сна.

Предотвращать Рассеивание Содержимого Сна можно в состоянии бодрствования, усталости, умственного или физического расстройства, в результате состояния негативизма.

В состоянии бодрствования человек часто очень близко находится в постижении сна с помощью силы мысли. Человек питается и выполняет физическую работу или упражнения. Так сон становится глубже, что избавляет от рассеивания.

После умственного или физического расстройства рассеивание происходит, если человек видит много разных снов и не может вспомнить ни один, когда пробуждается. Чтобы этого не было, нужно убрать осквернение и нечистоту, принять посвящение САМАДХИ, визуализировать точку, расположенную внутри корня полового органа. Только так уйдет это рассеивание.

Неспособность снов к появлению происходит в результате негативности. Чтобы преодолеть такое рассеивание, нужно медитировать, сосредоточив внимание на точку в корне полового органа и поклоняться с жертвоприношениями ВИРАМ и Дакиням.

Пять жемчужин Тибета

Тибетские ламы имеют свою особенность. Они удивительно спокойны и рассудительны. До глубокой старости они сохраняют отменное здоровье, ясный ум, выносливость.

Одной из причин долголетия способствует особый ритуал – пять жемчужин Тибета или гимнастика тибетских лам. Этот комплекс был известен еще задолго до христианства. Тибетские монахи-йоги соединяли его полным отсутствием благ цивилизации и применением в пищу только натуральных продуктов, спартанским способом жизни, умиротворением.

5 упражнений тибетских лам основаны на базовых движениях йоги без сложных асан.

Упражнения под силу и тем, кто не занимался йогой раньше. Они наладят работу нервной системы, восстановят здоровье. В момент выполнения комплекса приходит в норму движение жизненной энергии, что улучшает общее состояние.

По убеждению тибетских йогов, 5 жемчужин – это путь к вечной молодости. Выполняя их, человек получает такую пользу:

  • Сохраняется эмоциональное равновесие
  • Укрепляются мышцы кора (мышцы живота, ягодичные, плечевые, задней части бедра)
  • Восстанавливается гибкость позвоночной оси
  • Усиливается выносливость, жизненная сила, что замедляет старение

Тибетские жемчужины развивают все железы, благодаря чему организм получает энергию из мозга, распространяя ее по всему телу.

Упражнения раскрывают 7 чакр. Тибетские монахи утверждали, чем взрослее человек, тем более низкая в чакрах скорость информационно- энергетического потока, что ухудшает здоровье человека.

Начав выполнять упражнения, можно реально заметить положительную динамику. Они положительно воздействуют не только на внешние формы человека, но и на его внутренний мир. С помощью данной гимнастики можно:

  • вывести токсины из организма
  • омолодиться душой в эмоциональном и психологическом аспектах
  • улучшить сон и умственные способности
  • облегчить боли и воспалительные процессы в суставах и позвоночнике
  • привести в норму обменные процессы организма
  • увеличить силу мышц

В момент тренировок координация чакр становится лучше, они становятся правильной формы и цвета. Происходит активное впитывание в себя энергии Вселенной, которая правильно распределяется по всему организму через систему меридианов и биологически активных точек. Благодаря усиленному энерготоку, организм оздоравливается, настроение заметно улучшается.

Но если вы решили внедрять комплекс 5 жемчужин в свою жизнь, желательно посоветоваться с доктором. Поскольку не всем можно выполнять его. Не рекомендуется делать гимнастику лам тем, у кого:

  • болезни сосудов и сердца
  • болезнь Паркинсона
  • грыжи межпозвоночные
  • гипертония
  • рассеянный склероз
  • повышенная функция щитовидной железы (гипертиреоз)
  • проблемы с координацией движений

Техника выполнения тибетских жемчужин хорошо рассказана и показана на видео

Регулярно выполняя упражнения, организм эффективно очищается от шлаков, что может привести к временному ухудшению самочувствия. Это может проявиться в виде тошноты, слабости. Поэтому начинать необходимо с минимальных повторений каждого упражнения.

Один курс составляет 21 день, длительность 20 минут каждый день. Стараться делать каждый день. Разрешается пропустить один раз в неделю, иначе результата не будет.

Йога – это практика для многих восточных теорий. Её используют индуисты и буддисты, а теперь взяли на вооружение и европейские эзотерики. Из Индии к нам пришла привычная хатха-йога. Но ещё в древности в других районах Азии практиковались иные виды практики. Тибетская йога, также называемая янтра-йогой, столетиями преподавалась буддийскими монахами в пещерах.

Тибетская йога движения: корни уходят в древность

Это и есть янтра – движение

Тибетская йога – это буддийская параллель индуистской хатха-йоги. Второе её название – янтра-йога. Слово «янтра» — это, прежде всего, изображения для медитаций наподобие мандалы. Но так же оно значит «движение», потому эту практику восточных монахов называют ещё «тибетская йога дыхания и движения». Она представляет собой комплекс физических и дыхательных упражнений, наподобие хатха-йоги. Но янтра отличается тем, что всё внимание здесь сосредоточивается на движении.

Хатха-йога базируется на статичных асанах. В ней есть динамические крийи и виньясы, но основа, всё-таки, в статике. Тибетская йога дыхания и движения основывается на том, что в упражнении ценно каждое мгновение. Значит, нужно одинаково внимательно относиться к входу в асану, нахождении в ней и к выходу из неё, всем этим этапам уделяется равное количество времени.

В книге «Тибетская йога тела, речи и ума» говорится о том, что янтра была создана в VIII веке. Она содержала комплекс ца лунг, и многие другие упражнения. Всё это могло остаться тайной практикой буддийских лам, но в середине прошлого века Тибет был охвачен войной. Многие учителя оказались в изгнании в Европе. Так янтра, ца лунг и другие практики стали доступны и нам. Сейчас даже можно найти видео, обучающее тибетской йоге.

Хатха и янтра: основные различия двух видов йоги

Тибетская йога дыхания и движения – это комплекс из 108 асан. Цифра немного надуманная, ведь количество упражнений было «подогнано» под число томов в сборнике высказываний Будды. Тем не менее, ламам хватает. Янтра имеет и другие особенности.

Как уже было сказано, главное в этом виде йоги – не статика, а движение. Здесь нет длительного удержания какой-либо асаны. И в его основе упор, скорее, не на позы, а упражнения.

  • Здесь меньше внимания уделяется физическим нагрузкам. Например, упражнения ца лунг гораздо легче, чем сурья намаскар из хатха-йоги. Почти весь тибетский комплекс можно выполнить сидя. В индийской традиции считается, что физические нагрузки помогут нам сконцентрироваться и сосредоточиться. Тибетская йога тела, речи и ума предлагает достичь этой концентрации, используя несложные упражнения и усилие воли;
  • В янтра-йоге не соблюдается принцип симметрии. То есть, сделав упражнение на одну сторону, не нужно повторять его в зеркальной аналогии. Женщины и мужчины выполняют их с разных сторон. Это объясняется тем, что энергия в их телах течёт по-разному;
  • Долгое время тибетская йога тела, речи и ума была доступна только единицам. Поэтому её упражнения овеяны флёром мистицизма. Их часто берут на вооружение модные европейские эзотерики. Вот почему так трудно отделить зёрна от плевел, и разобраться, где древняя традиция, а где – новомодные мистические веяния.

Тибетская йога: показания и противопоказания

Считается, что янтра больше всего подходит активным энергичным людям, которые не могут долго усидеть на месте

Янтра – это вид йоги, который легко освоит даже новичок. По крайней мере, это касается физического аспекта практики. Предполагается, что во время него мы проделываем глубокую духовную работу. Например, внимание здесь нужно концентрировать исключительно волевым усилием. Большое время уделяется медитативным практикам. А во время медитации, как известно, не накачаешь пресс или бицепс.

Поэтому, если вы ожидаете большой физической работы, вам лучше выбрать хатха-йогу, или аштанга-виньяса-йогу. В остальном у тибетской йоги нет противопоказаний. Ей можно заниматься даже дома, используя видео.

Этот вид йоги подходит беременным женщинам, людям с ограниченными физическими возможностями и пожилым. В каждом конкретном случае её упражнения можно адаптировать для нужд практикующего.

Считается, что янтра больше всего подходит активным энергичным людям, которые не могут долго усидеть на месте (или устоять в одной асане). Она снимает накопившееся напряжение. Но при этом вы не устаёте и не тратите сил.

Практикуем ца лунг, или как пустить ветер в энергетические каналы

Раньше ца лунг практиковался только в уединённых тибетских монастырях. Теперь видео этого комплекса можно легко скачать в интернете, или записаться на семинар по этой практике.

Ца лунг значит «ветер течёт в каналах». В ходе этого комплекса упражнений мы учимся управлять дыханием. Энергия в нашем теле здесь называется ветром, отсюда и поэтическое название. Освоив ца лунг, можно изменить свой взгляд на повседневность, уменьшить негативные эмоции и накопить энергию в теле.

В тибетской медицине утверждается, что эти упражнения помогают не только с духовными проблемами, но и с физическими. Если посвятить комплексу ца лунг хотя бы 15 минут в день, можно укрепить сердечно-сосудистую систему, поддержать позвоночник, наладить работу пищеварения и репродуктивной системы. При ежедневном выполнении результаты будут видны через два месяца.

Итак, с утра выпиваем стакан горячей воды и принимаемся за асаны. Ноги нужно сложить по-турецки или в позу лотоса. В начале каждого упражнения делаем вдох, задержку дыхания, выполняем описанное и выдыхаем. Чтобы было понятнее, можно использовать видео.

  1. Наклоны головой. 5 раз резко и неглубоко выполняем их вправо, влево, затем – вперёд и назад. Если у вас проблемы со щитовидной железой или носоглоткой, следует особое внимание уделить этому упражнению;
  2. Положите руку на низ живота. Большим пальцем другой руки резко опишите над головой круг. Повторите для остальных пальцев. Выполняйте чаще, если у вас есть проблемы с позвоночником или сердцем;
  3. Сложите кисти рук на правом колене и вращайте туловищем 5 раз справа налево. Повторите в зеркальном варианте. При необходимости, используйте видео-инструкции. Выполняйте каждый раз, когда чувствуете проблемы с пищеварением;
  4. Скрутитесь 5 раз вправо, затем 5 раз влево. Голова продолжает движение позвоночника. Если вы чувствуете дисбаланс или неуравновешенность, выполняйте чаще;
  5. Обопритесь на кулаки и попытайтесь как бы подпрыгнуть, 5 раз оторвав таз от пола. Это улучшает кровообращение в области половых органов, избавляет от проблем с почками.

Постарайтесь концентрироваться на дыхании и движении — и тогда всё получится, и возможно, вы приблизитесь к состоянию медитации и тибетская йога станет частью вашей жизни!

«Очищение от гнева

Через правый (белый) канал

Спонтанное проявление любви и других позитивных качеств в нашей жизни блокируется коренным ядом ненависти. Обычно мы ощущаем этот яд как гнев, отвращение, раздражение или склонность каким-либо образом отрицать наш опыт. Открыты ли вы для того, чтобы увидеть, какое место гнев занимает в вашей жизни? Мы осознаём не весь гнев. Он может стать привычной частью, данностью нашей жизни. Бывает даже так, Что человек без своего гнева не ощущает себя живым и для него лучше гневаться, чем не чувствовать вообще ничего. Иногда, очень сильно злясь на какие-то явления или людей, вы ясно видите свой гнев и можете с уверенностью сказать: «Я зол». Но в других случаях вы не осознаёте этого; это просто ваше состояние; Вы просто сидите и злитесь. Вы не хотите ничего говорить, ничего выражать и даже чувствовать движение ваших эмоций. Это своего рода незыблемое качество, которое сосуществует с вами. Важно осознавать присутствие гнева на разных уровнях.
Неподвижность, безмолвие и соединение с просторностью ума позволяют спрятанным внутри вас гневу и беспокойству выйти на поверхность. Вполне возможно научиться управлять своей жизнью, до определенной степени вытесняя некоторые явления из сознания * Иногда в нашей суетливой жизни нам успешно удается подавлять чувство дискомфорта. Когда же вы остановитесь и соединитесь с осознанием неподвижности, безмолвия и просторности, открывающееся пространство позволит спрятанному выйти на поверхность. Когда это произойдет, не отчаивайтесь. Это удобный случай отпустить то, что не дает проявиться другим возможностям в вашей жизни. Не нужно раздумывать в замешательстве над тем, кто же вызвал в вас гнев, или вдаваться во все детали ситуации, или даже анализировать ваш собственный разгневанный ум. Нет. Если вы способны к чистому наблюдению, у вас есть сила растворять гнев.

Но часто мы не способны просто наблюдать. Наблюдая, мы начинаем анализировать, судить и критиковать. Из-за этого мы спорим, сражаемся друг с другом, у нас может даже появиться желание причинить кому-то боль. Нам не нужно, двигаться в таком направлении. Поэтому ключевой момент здесь очень простой: когда вы злитесь» вместо того чтобы искать причину этого вовне, обратитесь внутрь себя и направьте внимание на ваше тело; соединитесь непосредственно со своими чувствами и переживаниями, не подвергая их анализу. Вот что имеется в виду под «соединением с ветром гнева»» Как только вы соединитесь с этим ветром, от гнева можно будет освободиться с помощью простой дыхательной практики. Вам удастся сделать это, очень быстро, поскольку вы работаете напрямую с ветром, несущим его.
Трудно переоценить важность прямого соединения с тем, что вы чувствуете. Когда ваше наблюдение не открыто, не чисто и не направленно, появляется склонность производить большое количество мыслей. Вы думаете, что меняетесь, думаете, что развиваетесь, работаете; но на самом деле нет никакого развития — только мысли. Вы остаетесь на том же месте, вертитесь, как белка в колесе. Когда облака движутся по небу и меняют свое положение, это не означает, что небо очищается от них. В некоторых местах появляются просветы, но; в целом небо не становится безоблачным. Напротив, когда небо безоблачно, сомнений в этом не возникает. Когда вы чувствуете себя чистым и открытым, это очень сильно отличается от состояния, когда в вашей голове беспрестанно движутся мысли. Так что, когда вы обнаружите гнев или связанные с ним качества ума, поведение, состояния, просто смотрите на них;

Осознавайте их без осуждения, анализа и объяснений.

Даже в такой простой практике мы сопротивляемся соединению с гневом: «С какой стати я должен думать о своем гневе? Я хочу отдохнуть от него. Я ем здоровую пищу, занимаюсь йогой, расслабляюсь на природе; я практикую медитацию для обретения умиротворения. Вы хотите, чтобы теперь я выводил на поверхность гнев?» Если у вас появилась подобная реакция, вероятно, вы неправильно смотрите на гнев. Возможно, когда вы смотрите на свой гнев, вы приходите в ужас от самого себя и от других людей. Вы всегда стремитесь обвинить кого-то. Некоторые люди не хотят обвинять других, они могут бо- яться или стесняться, и поэтому они обвиняют себя. Другие считают, что вправе указывать на кого-то пальцем; если в их жизни что-то не так, в этом виноват кто-то другой. Они постоянно критикуют, других. Также легко потерять надежду и отвернуться от ситуации, вызывающей гнев. Это игнорирование — лишь иная, более тонкая форма гнева; так мы просто отвергаем свой опыт. Ни один из этих подходов не является эффективным для избавления от гнева.

Итак, нам нужно посмотреть на гнев новым взглядом: чистым, прямым, наблюдающим. Разрыв между сопротивлением и открытостью не так велик, но иногда он может быть очень длинным по времени. У кого-то может уйти десять лет лишь на то, чтобы подойти к готовности спокойно смотреть на вещи. Когда вы смотрите непосредственно на ситуацию, в которой присутствует страх, это не значит, что вам нужно причинять себе боль, волноваться, критиковать кого-то или выносить приговор. Это означает тоЛько, что вы должны быть осознанными. Так что просто посмотрите на состояние ума или поведение, связанное с отрицанием или гневом. Когда вы способны ясно видеть и чувствовать это состояние в вашем теле, дыхании и уме, вы готовы начать дыхательную практику для очищения правого (белого) канала, в котором обитает гнев, затмевающий ваш глубинный потенциал.

Выполняя Девять очистительных дыханий, вы закрываете правую ноздрю правым безымянным пальцем. Делая глубокий, медленный вдох, представляйте, что вы вдыхаете целительный светло-зеленый воздух через левую ноздрю.ер, несущий гнев; выходит из вашей правой ноздри и растворяется в пространстве. Повторите весь цикл три раза.

Если у вас еще мало опыта в этой практике, возможно, вам захочется просто фокусироваться на очищении от гнева правого (белого) канала и повторять это намного дольше, чтобы лучше познакомиться с процессом.-Каждый раз осознавайте выход гнева, который живет в вашем теле, в вашей энергии, в вашем уме, или очень тонкую склонность просто отбрасывать свой опыт. После этого делайте глубокий вдох через левый (красный) канал, задерживайте дыхание в точке соединения каналов, зажимайте другую ноздрю и выдыхайте, представляя, как воздух выходит через правый (белый) канал, очищая его и растворяясь в пространстве. Выполните это упражнение несколько раз, пока не осознаете изменение, а потом просто отдыхайте, перейдя на обычное дыхание и удерживая внимание на правом канале. Удается ли вам почувствовать какую-то степень раскрытия или открытости? Соединяясь с открытостью, постоянно держите спину прямой и сохраняйте положение тела.

Возможно, после такого дыхания вы почувствуете, как что-то изменилось, очистилось и открылось. Когда гнев растворяется, открывается новое пространство. Знакомясь с этим пространством, вы обнаружите, что оно не просто свободно от гнева, но несет в себе качество тепла. Это тепло получается в результате соединения открытого вами пространства и вашего осознания. Осознание открытости, в которой растворяется страх, создает новое пространство для любви, сострадания, радости и спокойствия. И эти позитивные качества обязательно придут. Осознавайте их. Когда вы не забываете осознавать, вы обязательно что-то увидите.»

Книги бытовой и оздоровительной тематики – ROZETKA

Сегодня, если нужно найти какую-то информацию, ее ищут либо в интернете, либо листая тематический справочник. Второй вариант надежнее, так как его автором, в большинстве случаев, является эксперт, в то время как в интернете лавры «специалиста» может присвоить себе любой желающий. Литература по темам «Дом и быт» и «Красота и здоровье» очень популярна, в этих изданиях можно найти массу полезной информации по важным вопросам: приготовлению пищи, обустройстве дома, созданию мебели своими руками, уходу за своей кожей и волосами и т. д.

Дом и быт, красота и здоровье – ответы на важные вопросы

До появления компьютера и интернета большую часть своих знаний человечество черпало из книг. Разнообразные справочники, инструкции, методички позволяют в короткий срок получить базовые представления практически по любым вопросам. Это выручает в быту и является прекрасным средством для самообразования. Нужно выяснить какой-то нюанс, разобраться в новой для себя сфере или появилось желание порукодельничать – можно купить книгу по кулинарии, основам этикета, моде, ремонту и расширить свой багаж знаний.

Литература, затрагивающая вопросы красоты и здоровья, дома и быта, заключает в себе ответы на многие ключевые вопросы комфортного существования современного человека

Сегодня, чтобы быть успешным, нужно иметь массу знаний в самых разных отраслях жизнедеятельности. Эту информацию можно почерпнуть из книги – даже если читать каждый день по 10-15 минут, за полгода можно осилить довольно большое количество материала. Раньше специализированная литература писалась сложным, тяжело воспринимаемым языком, из-за чего книжки читались медленно и тяжело. Авторы поняли свою ошибку и теперь стараются писать доступно, что способствует популяризации книжек.

Категории «Дом и быт», «Красота и здоровье» включают в себя такие тематики:

  • ремонт и строительство;
  • сад и огород;
  • дизайн;
  • мода;
  • кулинария;
  • здоровье;
  • комнатные растения;
  • животные.

В каждом из этих разделов на ROZETKA собрано большое количество книг, в которых систематизированы самые полезные и интересные советы. В нашем магазине присутствует продукция многих издательств, это означает, что литературу по данным темам вы можете купить на украинском, английском и русском языках. Рубрикатор удобен и позволяет быстро отсортировать нужное. Если вы ищете конкретное издание, можно воспользоваться поиском вверху страницы.

На сегодняшний день в данной категории наибольшей популярностью пользуются книжки, посвященные кулинарии. Можно научиться готовить блюда разных стран, стать мастером по выпечке тортов и запеканию мяса, овладеть секретами приготовления соусов, которые внесут пикантный акцент в любое кушанье. Поиск новых интересных рецептов – это задача, которой занята любая хозяйка. Книги о здоровом питании помогут научиться вкусно и полезно кормить свою семью.

В «Розетке» вы найдете сотни увлекательных сборников рецептов, справочников, самоучителей. Мы подобрали литературу по самым разнообразным вопросам, начиная от устройства камина своими руками, заканчивая техникой массажа и восстановлением нормальной работы внутренних органов. Купить книги «Дом и быт», «Красота и здоровье» мы предлагаем с доставкой в Киев, Днепропетровск, Полтаву, Луцк, Харьков, Одессу и т. д. – по всей территории Украины.

Тибетская йога как прикладная философия Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

ФИЛОСОФСКИЕ НА УКИ /PHILOSOPHICAL SCIENCES

УДК 101.1:316

ТИБЕТСКАЯ ЙОГА КАК ПРИКЛАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ TIBETAN YOGA AS APPLIED PHILOSOPHY

©Файзуллин А. Ф.,

канд. филос. наук, Научно-исследовательский центр тибетской медицины, г. Уфа, Россия, [email protected]

©Fayzullin A.,

Ph.D., Research Center for Tibetan Medicine, Ufa, Russia, [email protected]

Аннотация. В статье рассматривается философия Востока и ее влияние на медицинские практики, в частности анализируется практика йоги и характерные для ее правильного применения асаны. Показано взаимовлияние духа и тела через практику йоги, затрагивающую все уровни человеческого существа, гармонизирующую потоки энергии, оздоравливающую тело человека и успокаивающую его ум. Отмечено, что предлагаемый вариант духовной практики и духовного развития человека в достаточной степени соответствует образу жизни современного человека.

Abstract. The article deals with the philosophy of the East and its impact on medical practice, in particular, analyzes the practice of yoga and its proper use of asanas. The interaction of spirit and body through the practice of yoga, affecting all levels of the human being, harmonizing the flow of energy, revitalizing the human body and calming his mind, is shown. It is noted that the proposed version of spiritual practice and spiritual development of man sufficiently corresponds to the way of life of modern man.

Ключевые слова: восточная философия, медицинские практики, йога, медитация, дух, тело, ум.

Keywords: philosophy of the East, medical practices, yoga, meditation, spirit, body, mind.

В странах Востока традиционная медицина всегда развивалась и поддерживалась монашескими институтами, сегодня же она органично слилась с современной медициной: повсеместно организовано обучение восточной медицине в рамках врачебного образования, прекрасно совмещаются возможности традиционной и современной медицины. В одном медицинском учреждении принимают пациентов специалисты обоих направлений, здесь могут соседствовать фармацевтический отдел, где по технологиям, известным на протяжении веков изготавливаются препараты, с современной диагностической аппаратурой. Обычно в таких клиниках пациенты сначала обращаются к врачу традиционной медицины, который проводит тщательный осмотр и диагностику по медицинскому канону восточной медицины, а затем, в случае необходимости, врач может направить пациента на дополнительное

обследование и консультацию терапевта или хирурга. Исследователи отмечают, что, порой, очень сложные биохимические процессы, над нормализацией которых медицина Запада провела сотни экспериментов, зачастую приходят в норму после того, как уравновешиваются слизь, желчь и ветер в организме больного. Многочисленные же духовные и телесные практики позволяют человеку прочувствовать, осмыслить и систематизировать знания восточной медицины и философии.

Восточная медицина отчасти плод йоги и медитации, основной предмет ее изучения и коррекции — это жизненная сила, которую человек начинает ощущать только после многолетних практик, поэтому она зародилась в храмах и долгое время практиковалась только монахами, причем всех религиозных направлений, поскольку «религии отличаются друг от друга только на поверхности, только на уровне разговоров. Но когда люди доходят до понимания того, что все разговоры пусты, и садятся в медитацию, то все они, независимо от времени, страны и первоначального вероисповедания, погружаются в безбрежный океан энергии Жизни, а потом и спокойствия, из которого все родилось. Поэтому утерять эти знания невозможно. Они всегда будут восстанавливаться медитирующими. Они всегда были, есть и будут. Именно поэтому духовная медицина всех стран и во все времена концептуально одинакова» [1, с. 31-32].

Йога — это физические упражнения, дыхательные техники, снимающие стресс и повышающие энергетический уровень, медитативные техники, помогающие контролировать сознание и всеобъемлюще воспринимать реальность, т. е. — это совокупность глубоких знаний древних мудрецов, предоставляющих возможность каждому человеку познать истинную реальность, сверхсознательные состояния и процесс самореализации.

Позы или асаны — это предварительные техники на пути к более сложным практикам, обычно требующим руководства мастера и посвящения. Важная часть медицинских и духовных практик — это контроль над телом, его подготовка к более высоким техникам и управлению потоками энергии, мыслительным процессом, эмоциями, которые, согласно философии буддизма, мешают человеку быть счастливым. Асаны имеют глубокое воздействие на психоэмоциональное состояние человека, на энергетический комплекс «тело-ум», если практиковать их с осознанностью, то они развивают гибкость и силу тела, способны изменить психику человека, служат для уничтожения эмоциональных и ментальных «ядов». Конкретные позы в йоге нацелены на определенные области физического и энергетического тела, в йоге считается признанным, что «устройство нашего естества включает физическое тело и серию более тонких структур. Известная модель пяти тел включает в себя физическое, энергетическое, эмоциональное, ментальное и духовное тела. Душа носит эти тела подобно тому, как мы носим одежду. Каждая поза воздействует не только на физическое тело, но и на энергетическое и эмоциональное, которые, в свою очередь, оказывают некое воздействие на ментальное тело. Аффирмации оказывают исключительно сильное воздействие на эмоциональное и ментальное тело и, таким образом, позволяют довести до предела эффект асан» [2, с. 9].

Говоря об энергетических каналах, следует объяснить понятие каналы нади, оно встречается в индийских книгах по йоге, часть из них описана в китайской медицине, известно о них и тибетской медицине — Джут Ши, классический трактат тибетской медицины, подробно их описывает. Тело человека пронизано полыми структурами, представляющими собой скопление каналов, по которым протекает энергия (в физическом

теле — сосуды, по ним течет энергия жизни), а на тонком уровне (эфирном теле) — это меридианы, которые могут стать резервуарами тонких Божественных энергий.

Человек, открытый для всего нового, способный воспринимать наставления учителя, придерживающийся всех рекомендаций и развивающий йогическое отношение к практике асан, сможет их практиковать и открыть, таким образом, более высокие измерения. Тибетская йога — это одно из направлений йоги, сформированное под непосредственным влиянием буддийской традиции, она позволяет практикующему осознать возможности собственного тела, укрепить дух, волю, обрести душевную гармонию. Учитель Тсунпо Дорло Ринпоче был великим мастером янтра-йоги, которая входит в состав традиции глубокой медитации в Дзогпа Ченпо (Великое Совершенство) — это глубокий метод медитации в традиции тибетского буддизма, относящийся к ньигманской Тайной Мантраяне. Великое совершенство дополняется дыханием и позами, образующими традицию тантрической йоги (янтра-йоги). Данная традиция является по своей сути практикой созерцательной работы с энергетическими каналами тела (энергией ветра) и жизненными сущностными субстанциями. Элисон Чоинг Зангмо, практикующая янтра-йогу, так пишет об изменениях, произошедших в ее организме после того, как она приступила к медитации и янтра-йоге: «я обнаружила, что многие из моих физических и эмоциональных состояний, которые причиняли мне страдания … исчезли, с тех пор как я начала использовать такие практики» [3, с. 13].

Тибетская йога концентрирует практикующего на том, что он делает, что позволяет ему выполнить любую работу лучше, делать все осознанно, присутствовать при каждом своем действии, она способствует:

-развитию гибкости и силы тела; -естественному избавлению от лишнего веса; -восстановлению обменных процессов; -нормализации работы внутренних органов; -улучшению самочувствия и настроения; -развитию внимания и т. д.

Таким образом, философская система тибетской йоги позволяет практикующему познать себя — свадхьяи, а медитация — расширить сознание человека и в конечном итоге достигнуть единства с Космосом, конечного состояния мира, покоя и любви. Для того, чтобы достигнуть данных состояний, необходимо пройти ряд ступеней, которые называются восемь ментальных дисциплин, или ступеней йоги:

-социальная дисциплина (соблюдение правил поведения в обществе, воздержание от лжи даже на уровне сознания, любых отношений, связанных с обменом мыслями, идеями, и всем материальным, например, деньгами) — яма, включающая пять принципов: «Первый принцип этой ступени называется ахимса и подразумевает отсутствие насилия, доброту, дружелюбие, внимательное и разумное отношение к людям и вещам, доброту к себе, внимание к своему телу. Вредоносные помыслы убивают естественную силу и приносят вред и хозяину мысли, и всему его окружению. Насилие может быть физическим, словесным, ментальным, энергетическим. Второй принцип — сатья (праведность): мы должны учитывать, что говорим и как это повлияет на окружающих. Если правда повредит человеку, то лучше промолчать. Третий принцип — астея («неворовство», т. к. стея — «воровать»): не брать ничего, что нам не принадлежит. Когда йог утверждается в неворовстве, он обретает

все внутреннее богатство. Четвертый принцип — брахмачарья (движение к сути, контроль над половыми влечениями). Когда человек тверд в половом воздержании, он приобретает физическую, ментальную и духовную крепость» [4, с. 593];

-личная дисциплина (стремление к самопознанию и размышлению) — нияма, которую возможно еще описать как внутренний диалог с самим собой, стремление к внутренней гармонии и чистоте (выделим чистоту физическую, эмоциональную, словесную, ментальную). Нияма так же, как и яма, имеет пять принципов: «первый принцип ниямы — шауча (чистота), она имеет внутренний аспект (здоровье и чистота ума) и внешний (чистоплотность). Второй — сантоша: скромность, умение довольствоваться тем, что есть, смирение. Третий — тапас: поддержание тела в хорошей форме. Это возможно при условии, сели человек внимателен к положению тела, пище и типу дыхания. Четвертый — свадхьяна (изучение, исследование, приближение к чему-либо): приближение к самому себе, изучение самого себя. Пятый — ишварапранидхана (связан с принятием установки «подносить все свои действия к стопам Бога») [4, с. 593];

— физическая дисциплина (правильное выполнение поз) — асана: в йогической системе придается столько же важное значение телу, сколько и уму, следовательно, «человек в равной степени управляется двумя силами — физиологическими (биохимические и биологические силы) и психическими (включают в себя ум и сверхсознание). Правильное выполнение поз способствуют телесному и умственному развитию, развивают концентрацию, помогают преодолеть психогенные и психоневротические заболевания, а также в целом улучшают энергетический тонус, сублимируют силу напряжения в положительные виды энергии, способствующие саморазвитию человека;

-дыхательная дисциплина (управление своим дыханием) — пранаяма, «искусство контроля над дыханием; дыхательные упражнения. Само слово состоит из двух частей: прана и аяма. Прана — энергия, то, что есть повсюду, что поддерживает жизнь, жизненные силы. Аяма — растяжение, расширение. Асаны и пранаяма — это практические упражнения, направленные не только на осознанное успокоение тела, ума, но и на накопление энергии. Жизнь живых существ невозможна без энергии, ее необходимо беречь и накапливать. Пранаяма — это замена неосознаваемого типа дыхания на осознаваемое, регулируемое дыхание. Центр дыхания находится в отделе головного мозга, называемом продолговатым мозгом, откуда происходит рефлекторная регуляция дыхания. Человек может силой воли менять ритм дыхания и получать больше энергии, которая питает тело, мозг, нервную систему и приводит к ускоренному развитию сознания. Ментальная активность может снизиться до нуля, начинает работать импульсное мышление (интуиция)» [5, с. 46-47];

-эмоциональная дисциплина (умение управлять своими чувствами) — пратьяхара советует воздерживаться от всего внешнего, насыщающего чувства, она модифицирует низшие энергии в высшую энергию;

-умственная дисциплина (умение концентрировать мысли и сосредотачиваться) — дхарана, следование сосредоточенности на определенном объекте, фиксация ума на данной точке, что способствует продвижению к универсальному сознанию. Основой такой концентрации становятся: правильное поведение, асана, дыхание, отстраненность от всего внешнего, умиротворенность; концентрация сознания на внешнем объекте проводится с открытыми глазами, на внутреннем объекте — с закрытыми, она становится возможной при выполнении любой деятельности, если при этом активно использовать внимание. Концентрация может помочь уму насытиться гармоничной саттвической энергией, например, «человеку раджического типа очень трудно овладеть концентрацией, особенно внутренней, в

силу большой подвижности ума. Тамасический ум слишком ленив, вял, инертен и легко засыпает, что мешает концентрации, а затем и медитации. Техника концентрации представляет научный метод «отведения внимания от всех отвлекающих объектов и удержания его на чем-то одном в течение конкретного периода времени» [4, с. 593].

-глубокая медитация — дхьяна, «растворение ума в целостном осознании Я» [6, с. 202]. Внутренне видение или мысленное созерцание объекта, образа, идеи, непременно приведет к его пониманию совершенно естественным образом, данное состояние характерно не только для практик йогов, но и для религиозных мистиков, русский философ И. А. Ильин отмечал, что для правильного развития сознания необходим не только талант, но творческое созерцание [7];

-состояние просветления и нирваны (освобождения от страданий и желаний) — самадхи.

Исследователи считают, что «йога имеет свои практические методы исследования сознания и перехода с уровня обыденного состояния сознания на более высокие его уровни. Достижение наивысшего уровня сознания (высшего «Я») связано с состоянием самадхи, когда эго полностью трансформируется и исчезает» [5, с. 37].

Самостоятельно освоить все ступени тибетской йоги очень сложно, и требует от человека большой работы над собой и опытного учителя, однако, те, кто доходит до последней ступени, пребывают в состоянии абсолютной радости и блаженства, т. е. становятся просветленными.

Список литературы:

1. Лапина О., Лапин С. Mедицина как прикладная философия. M.: Ганга, 2012. 68 с.

2. Шивананда Р. Исцеляющие позы 18 сиддхов. СПб.: Люмьер, 2015. 192 с.

3. Ринпоче Э., Чоинг З. Э. Тибетская йога дыхания. Очищение и повышение уровня жизненной энергии. M: Издательство «Э», 2017. 176 с.

4. Сарасвати С. С., Сарасвати С. M. Хатха-йога Прадипика: прояснение хатхи-йоги. M: Ишвара; Саттва, 2002. 664 с.

5. Корнеенков С. С. Психология йоги: ступени йоги и уровни сознания человека // Научный диалог. 2012. №11. С. 37- 49.

6. Бхагаван Шри Сатья Саи Баба. Сатья Саи говорит. M.: Амрита-Русь. Т. XXV: Беседы Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы в течение 1992 года. 2006. 384 с.

7. Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 томах. M.: Русская книга. Т. 6. Кн. 2. 1996.

672 с.

References:

1. Lapina, O., & Lapin, S. (2012). Medicine as Applied Philosophy. Moscow, Ganga, 68

2. Sivananda, R. (2015). Healing postures of 18 siddhas. St. Petersburg, Lumiere, 192

3. Rinpoche, E., Choing, Z. E. (2017). Tibetan yoga of breathing. Cleansing and raising the level of vital energy. Moscow, E, 176

4. Sarasvati, S. S., & Sarasvati, S. M. (2002). Hatha yoga Pradipika: clarification of Hatha Yoga Moscow, Ishvara; Sattva, 664

5. Korneenkov, S. S. (2012). The psychology of yoga: the steps of yoga and levels of human consciousness. Scientific dialogue, (11), 37- 49

6. Bhagavan Shri (2006). Satiya Sai Baba. Satiya Sai govorit. S. S. Baba Bhagavan Shri. Moscow, Amrita-Rus. V. XXV: Besedy Bhagavana Shri Satiya Sai Baby v techenie 1992 goda. 384

научный журнал (scientific journal) Т. 4. №4. 2018 г.

http://www.bulletennauki. com

7. Ilyin, I. A. (1996). Collected Works: 10 t. Moscow, Russian Book. V. 6, book 2, 672.

Работа поступила в редакцию 09.03.2018 г.

Принята к публикации

13.03.2018 г.

Ссылка для цитирования:

Файзуллин А. Ф. Тибетская йога как прикладная философия // Бюллетень науки и практики. 2018. Т. 4. №4. С. 525-530. Режим доступа: http://www.bulletennauki.com/fayzullin-a (дата обращения 15.04.2018).

Cite as (APA):

Fayzullin, A. (2018). Tibetan yoga as applied philosophy. Bulletin of Science and Practice, 4, (4), 525-530

Страница не найдена — Knigausa Bookstore: Russian Books

All productАвтомобильный транспортАнглийский языкАппаратное обеспечениеАрхитектураАстрономияАудиокнигиАфоризмы. ЦитатыБизнес литератураБизнес. ПредпринимательствоБиографии. Мемуары. АфоризмыБиографии. Мемуары. ВоспоминанияБиология. Зоология. БотаникаБлокноты, книги для записей, тетрадиБоевые искусстваБух учет. Аудит. НалогиВетеринарная медицинаВоспитаниеВсемирная историяГигиена. СанитарияГосударственное, конституционное, административное право РоссииГуманитарные наукиДекоративно-прикладное искусствоДетективДетская и подростковая литератураДетская фантастика и фэнтезиДетские подарочные книгиДетские энциклопедииДетям и родителямДля детей и юношестваДля самых маленькихДомДом. Сад. Досуг. ЖивотныеДомашние животныеДосугДошкольное обучениеДраматургияЕда и напиткиЕстественнонаучные дисциплиныЕстественные наукиЕстествознаниеЖивопись и дизайнЖивотныеЗарубежная классическая прозаЗарубежная приключенческая литератураЗарубежная сентиментальная литератураЗарубежная современная прозаЗарубежная фантастикаЗарубежные триллерыЗарубежный детективЗарубежный исторический романЗдоровый образ жизниЗдоровьеЗдоровье, красота, спортИгрушкиИгрушки из дереваИностранные языкиИнтерьер и дизайнИнформатикаИнформационные технологииИскусство и искусствоведениеИскусство и культураИскусство разных стран и народовИскусствоведениеИсторическая литератураИсторияИсторияИстория военного делаИстория зарубежных странИстория культурыИстория РоссииКалендари, гороскопыКардиология. ГематологияКарты и путеводителиКино. Театр. ТелевидениеКнигиКниги для родителей и учителейКниги о едеКомиксы. ЮморКоммунальное хозяйствоКомнатные растенияКомпьютерная литература для профессионаловКомпьютерные сети. ИнтернетКраеведение. МосквоведениеКрасотаКритикаКулинария и консервированиеКулинарные книгиКультураКурортотерапияЛечение животныхЛитература для детейЛитература. ФилологияЛогопедияМаркетинг. Реклама. PRМаркетинг. СМИ. HRМатематикаМедицинаМистическая фантастикаМода и стильМузыкаМузыкаМХК. Изобразительное искусство. МузыкаНаборы для творчестваНапиткиНастольные игрыНауки и образованиеНауки о землеНаучно-популярная литератураНемецкий языкНетрадиционная медицинаО детяхОбучениеОбщая психологияОбществознание. ГраждановедениеОнкологияОрганизация досугаОхота. Рыбалка. Сбор грибов и ягодПедагогикаПодарочные книгиПодростковая литератураПолитэкономияПолитэкономияПопулярная психологияПопулярная экономическая литератураПопулярный Non-fictionПоэзияПриключенческая литератураПрограммированиеПрограммное обеспечениеПрозаПрочиеПсихологияПсихология. Религия. ЭзотерикаПублицистика. ЭссеистикаПутешествияРадиоэлектроника. СвязьРазвивающая и обучающая литератураРазвлечения. Кроссворды. Головоломки. РебусыРелигияРемонт. СтроительствоРоссийская сентиментальная литератураРоссийская фантастикаРоссийские триллерыРоссийский детективРусская классическая прозаРусская современная прозаРусский язык и литератураСадСентиментальная литератураСловариСловари и справочникиСМИ. Культурология. Книжное делоСобрания сочиненийСпортСтоматологияСтроительствоСувенирыТеория и история искусстваТеория и история музыкиТерапияТехническая и бизнес литератураТранспортТриллерыТуризмУниверсальные энциклопедии и справочникиУправление. МенеджментУходУчебная литератураФантастикаФантастический боевикФармакология. Фармакодинамика. ФармакокинетикаФизикаФизика. Химия.ФилософияФилософияФинансовое право. Налоговое правоФинансы. Банковское делоФольклор. Народное творчествоФотоальбомы. ФотовыставкиФотографияФотоискусство и фототехникаФранцузский языкФэнтезиХудожественная литератураХудожественно-документальная прозаЦветыШитье. Вышивание. Вязание. ПлетениеЭзотерикаЭкономическая литератураЭмбриология, анатомия и гистология человекаЭнциклопедииЭнциклопедии и атласы для детей старше 6-ти летЭтикаЭтикаЭтнография. ЭтнологияЮмор и сатираЮридическая литератураЯзыкознание

  • Книги
  • Театральная касса
  • Картина TV
  • Сувениры
  • Игрушки
  • Контакт

Очищение от гнева. Тибетская йога дыхания и движения. Тендзин Вангьял Ринпоче / Блог Nabha / Мир Адвайты

вот кусочек
очень рекомендую
можно скачать полностью почитать

«Очищение от гнева

через правый (белый) канал

Спонтанное проявление любви и других позитивных качеств в нашей жизни блокируется коренным ядом ненависти. Обычно мы ощущаем этот яд как гнев, отвращение, раздражение или склонность каким-либо образом отрицать наш опыт. Открыты ли вы для того, чтобы увидеть, какое место гнев занимает в вашей жизни? Мы осознаём не весь гнев. Он может стать привычной частью, данностью нашей жизни. Бывает даже так, Что человек без своего гнева не ощущает себя живым и для него лучше гневаться, чем не чувствовать вообще ничего. Иногда, очень сильно злясь на какие-то явления или людей, вы ясно видите свой гнев и можете с уверенностью сказать: «Я зол». Но в других случаях вы не осознаёте этого; это просто ваше состояние; Вы просто сидите и злитесь. Вы не хотите ничего говорить, ничего выражать и даже чувствовать движение ваших эмоций. Это своего рода незыблемое качество, которое сосуществует с вами. Важно осознавать присутствие гнева на разных уровнях.
Неподвижность, безмолвие и соединение с просторностью ума позволяют спрятанным внутри вас гневу и беспокойству выйти на поверхность. Вполне возможно научиться управлять своей жизнью, до определенной степени вытесняя некоторые явления из сознания * Иногда в нашей суетливой жизни нам успешно удается подавлять чувство дискомфорта. Когда же вы остановитесь и соединитесь с осознанием неподвижности, безмолвия и просторности, открывающееся пространство позволит спрятанному выйти на поверхность. Когда это произойдет, не отчаивайтесь. Это удобный случай отпустить то, что не дает проявиться другим возможностям в вашей жизни. Не нужно раздумывать в замешательстве над тем, кто же вызвал в вас гнев, или вдаваться во все детали ситуации, или даже анализировать ваш собственный разгневанный ум. Нет. Если вы способны к чистому наблюдению, у вас есть сила растворять гнев.

Но часто мы не способны просто наблюдать. Наблюдая, мы начинаем анализировать, судить и критиковать. Из-за этого мы спорим, сражаемся друг с другом, у нас может даже появиться желание причинить кому-то боль. Нам не нужно, двигаться в таком направлении. Поэтому ключевой момент здесь очень простой: когда вы злитесь» вместо того чтобы искать причину этого вовне, обратитесь внутрь себя и направьте внимание на ваше тело; соединитесь непосредственно со своими чувствами и переживаниями, не подвергая их анализу. Вот что имеется в виду под «соединением с ветром гнева»» Как только вы соединитесь с этим ветром, от гнева можно будет освободиться с помощью простой дыхательной практики. Вам удастся сделать это, очень быстро, поскольку вы работаете напрямую с ветром, несущим его.
Трудно переоценить важность прямого соединения с тем, что вы чувствуете. Когда ваше наблюдение не открыто, не чисто и не направленно, появляется склонность производить большое количество мыслей. Вы думаете, что меняетесь, думаете, что развиваетесь, работаете; но на самом деле нет никакого развития — только мысли. Вы остаетесь на том же месте, вертитесь, как белка в колесе. Когда облака движутся по небу и меняют свое положение, это не означает, что небо очищается от них. В некоторых местах появляются просветы, но; в целом небо не становится безоблачным. Напротив, когда небо безоблачно, сомнений в этом не возникает. Когда вы чувствуете себя чистым и открытым, это очень сильно отличается от состояния, когда в вашей голове беспрестанно движутся мысли. Так что, когда вы обнаружите гнев или связанные с ним качества ума, поведение, состояния, просто смотрите на них;

осознавайте их без осуждения, анализа и объяснений.

Даже в такой простой практике мы сопротивляемся соединению с гневом: «С какой стати я должен думать о своем гневе? Я хочу отдохнуть от него. Я ем здоровую пищу, занимаюсь йогой, расслабляюсь на природе; я практикую медитацию для обретения умиротворения. Вы хотите, чтобы теперь я выводил на поверхность гнев?» Если у вас появилась подобная реакция, вероятно, вы неправильно смотрите на гнев. Возможно, когда вы смотрите на свой гнев, вы приходите в ужас от самого себя и от других людей. Вы всегда стремитесь обвинить кого-то. Некоторые люди не хотят обвинять других, они могут бо- яться или стесняться, и поэтому они обвиняют себя. Другие считают, что вправе указывать на кого-то пальцем; если в их жизни что-то не так, в этом виноват кто-то другой. Они постоянно критикуют, других. Также легко потерять надежду и отвернуться от ситуации, вызывающей гнев. Это игнорирование — лишь иная, более тонкая форма гнева; так мы просто отвергаем свой опыт. Ни один из этих подходов не является эффективным для избавления от гнева.

Итак, нам нужно посмотреть на гнев новым взглядом: чистым, прямым, наблюдающим. Разрыв между сопротивлением и открытостью не так велик, но иногда он может быть очень длинным по времени. У кого-то может уйти десять лет лишь на то, чтобы подойти к готовности спокойно смотреть на вещи. Когда вы смотрите непосредственно на ситуацию, в которой присутствует страх, это не значит, что вам нужно причинять себе боль, волноваться, критиковать кого-то или выносить приговор.ер, несущий гнев; выходит из вашей правой ноздри и растворяется в пространстве. Повторите весь цикл три раза.

Если у вас еще мало опыта в этой практике, возможно, вам захочется просто фокусироваться на очищении от гнева правого (белого) канала и повторять это намного дольше, чтобы лучше познакомиться с процессом.-Каждый раз осознавайте выход гнева, который живет в вашем теле, в вашей энергии, в вашем уме, или очень тонкую склонность просто отбрасывать свой опыт. После этого делайте глубокий вдох через левый (красный) канал, задерживайте дыхание в точке соединения каналов, зажимайте другую ноздрю и выдыхайте, представляя, как воздух выходит через правый (белый) канал, очищая его и растворяясь в пространстве. Выполните это упражнение несколько раз, пока не осознаете изменение, а потом просто отдыхайте, перейдя на обычное дыхание и удерживая внимание на правом канале. Удается ли вам почувствовать какую-то степень раскрытия или открытости? Соединяясь с открытостью, постоянно держите спину прямой и сохраняйте положение тела.

Возможно, после такого дыхания вы почувствуете, как что-то изменилось, очистилось и открылось. Когда гнев растворяется, открывается новое пространство. Знакомясь с этим пространством, вы обнаружите, что оно не просто свободно от гнева, но несет в себе качество тепла. Это тепло получается в результате соединения открытого вами пространства и вашего осознания. Осознание открытости, в которой растворяется страх, создает новое пространство для любви, сострадания, радости и спокойствия. И эти позитивные качества обязательно придут. Осознавайте их. Когда вы не забываете осознавать, вы обязательно что-то увидите.»

Your text to link…

Аудиокнига недоступна | Audible.com

  • Evvie Drake: более

  • Роман
  • От: Линда Холмс
  • Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
  • Продолжительность: 9 часов 6 минут
  • Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд
  • Что-то заставляло меня слушать….

  • От Каролина Девушка на 10-12-19

9781611800883: Тибетская йога дыхания: дыхательные практики для исцеления тела и развития мудрости — AbeBooks

Об авторе :

АНЬЕН РИНПОЧЕ — тулку из Тибета традиции ньингма (Longchen Nyingthig).Он живет в основном в Денвере, штат Колорадо, где он основал Центр Оргьен Кхамдролинг с шедрой (колледжем) для жителей Запада. Он является автором книг Союз Дзогчен и Бодхичитта , Уверенная смерть , Путешествие к определенности и Мгновенное состояние будды .

АЛЛИСОН ЧОЙИНГ ЗАНГМО — личный переводчик Аньена Ринпоче и давний ученик как Ринпоче, так и его коренного ламы Кьябдже Цара Дхармакирти. Она либо перевела, либо сотрудничала с Ринпоче над всеми его книгами.Она живет в Денвере, штат Колорадо.

Выдержка. Печатается с разрешения. Все права защищены. :

Выдержка из введения: «Готовясь написать эту книгу вместе с Аньеном Ринпоче, я углубился в медицинские исследования, которые были проведены на предмет дыхания и пользы для здоровья от введения необходимого количества кислорода в кровь с помощью помощь моей Ваджрной сестры Сары Тиг Джонсон.Я был поражен тем, как йоги Индии и Тибета, не имея доступа к современным технологиям или исследовательским инструментам, получили глубокие знания о влиянии дыхания, правильного и неправильного, на наше физическое, эмоциональное и духовное здоровье. Эти классические мастера не только понимали проблемы, вызванные неправильным дыханием, способом, который полностью соответствует современной медицинской науке, но они также знали, как исправить эти проблемы с помощью очень простых методов. Эти дыхательные «лечения» и «лечения» так же просты, как работа с позой, носовым дыханием и удлинением вдоха и выдоха.Преимущества этих техник созерцания также можно объяснить с детальным пониманием медицинской науки. Как удивительно, что древние мастера могли обладать такими истинными, точными и соответствующими нашему здоровью в современном мире знанием.
«В этой книге мы попытались предоставить наиболее полезную информацию для тех, кто заинтересован в том, чтобы начать практиковать обучение энергии ветра, используя медицинскую науку в качестве отправной точки. Янтра-йога с ее богатыми устными и текстовыми традициями имеет свой собственный параллельный путь описания негативного воздействия недостатка кислорода и углекислого газа на тело, разум и эмоции.Объединив воедино знания из этих двух источников, современного и мистического, мы надеемся, что многие читатели этой книги будут вдохновлены начать работать с традициями обучения энергии ветра ».

«Об этом заглавии» может принадлежать другой редакции этого заглавия.

Тибетская йога дыхания: дыхательные практики для исцеления тела и развития мудрости

«Тибетская йога дыхания предлагает очень доступное введение в буддийские учения о физических, ментальных и энергетических волнах дыхания.Эта редкая книга подробно рассказывает читателям о том, как пробудить и усовершенствовать силу врожденной энергии для исцеления и просветления », — Тулку Тондуп, автор книги« Безграничное исцеление

».« Эти ясные и основанные на практике учения об очищении энергии ветра — очень необходимое лекарство для нашего времени. Основанные на древней мудрости дхармы и понимании современной науки, йоги тела, энергии ветра и ума представлены в свежей, живой прозе, которую приятно читать. Это редкое лекарство драгоценно, и если его искренне применять, оно может привести к благополучию и проблескам нашего вездесущего мудрого ума и радостного сердца.«Цокни Ринпоче

» Аньен Ринпоче — сострадательное воплощение мудрости. Искусные учения «Тибетской йоги дыхания» станут источником мира и счастья для многих в эти трудные времена, за что я очень благодарен », — Гарчен Ринпоче.

АНЬЕН РИНПОЧЕ — тулку из Тибета традиции ньингма (Longchen Nyingthig). Он живет в основном в Денвере, штат Колорадо, где он основал Центр Оргьен Кхамдролинг с шедрой (колледжем) для жителей Запада. Он является автором книг Союз Дзогчен и Бодхичитта , Уверенная смерть , Путешествие к определенности и Мгновенное состояние будды .

АЛЛИСОН ЧОЙИНГ ЗАНГМО — личный переводчик Аньена Ринпоче и давний ученик как Ринпоче, так и его коренного ламы Кьябдже Цара Дхармакирти. Она либо перевела, либо сотрудничала с Ринпоче над всеми его книгами. Она живет в Денвере, штат Колорадо. —Этот текст относится к распродавшемуся или недоступному изданию этой книги.

Выдержка. © Печатается с разрешения автора. Все права защищены.

Выдержка из введения: «Готовясь написать эту книгу вместе с Аньеном Ринпоче, я углубился в медицинские исследования, которые были проведены на предмет дыхания и пользы для здоровья от введения необходимого количества кислорода в кровь с помощью помощь моей Ваджрной сестры Сары Тиг Джонсон.Я был поражен тем, как йоги Индии и Тибета, не имея доступа к современным технологиям или исследовательским инструментам, получили глубокие знания о влиянии дыхания, правильного и неправильного, на наше физическое, эмоциональное и духовное здоровье. Эти классические мастера не только понимали проблемы, вызванные неправильным дыханием, способом, который полностью соответствует современной медицинской науке, но они также знали, как исправить эти проблемы с помощью очень простых методов. Эти дыхательные «лечения» и «лечения» так же просты, как работа с позой, носовым дыханием и удлинением вдоха и выдоха.Преимущества этих техник созерцания также можно объяснить с детальным пониманием медицинской науки. Как удивительно, что древние мастера могли обладать такими истинными, точными и соответствующими нашему здоровью в современном мире знанием.
«В этой книге мы попытались предоставить наиболее полезную информацию для тех, кто заинтересован в том, чтобы начать практиковать обучение энергии ветра, используя медицинскую науку в качестве отправной точки. Янтра-йога с ее богатыми устными и текстовыми традициями имеет свой собственный параллельный путь описания негативного воздействия недостатка кислорода и углекислого газа на тело, разум и эмоции.Мы надеемся, что, объединив воедино знания из этих двух источников, современного и мистического, многие читатели этой книги начнут работать с традициями обучения использованию энергии ветра ». —Этот текст относится к распродавшемуся или недоступному изданию этой книги.

Тибетская йога дыхания Аньен Ринпоче, Эллисон Чойинг Зангмо: 9781611800883

Похвала

«Тибетская йога дыхания предлагает очень доступное введение в буддийские учения о физических, ментальных и энергетических волнах дыхания.Эта редкая книга подробно рассказывает читателям о том, как пробудить и усовершенствовать силу врожденной энергии для исцеления и просветления ». —Тулку Тондуп, автор книги « Безграничное исцеление»

«Эти ясные и основанные на практике учения по очищению энергии ветра — очень необходимое лекарство в наше время. Основанные на древней мудрости дхармы и понимании современной науки, йоги тела, энергии ветра и ума представлены в свежей, живой прозе, которую приятно читать.Это редкое лекарство драгоценно, и если его искренне применять, оно может привести к благополучию и проблескам нашего вездесущего мудрого ума и радостного сердца ». — Цокни Ринпоче

«Аньен Ринпоче — сострадательное воплощение мудрости. Умелые учения «Тибетская йога дыхания » станут источником мира и счастья для многих в эти трудные времена, за что я очень благодарен ». — Гарчен Ринпоче

Содержание

Содержание
Введение
Часть I: Зачем практиковать дыхательную йогу?
Глава 1: Дыхание — это жизнь: Физическая и элементарная работа дыхания
Глава 2: Работа с дыханием и невротическим разумом
Глава 3: Связь дыхания со стрессом, тревогой и депрессией
Часть II: Как практиковать дыхательную йогу
Глава 4: Основные методы работы с энергией ветра
Глава 5: Медитация на непостоянство с осознанием дыхания
Глава 6: Разблокирование старых шаблонов через обучение энергии ветра
Глава 7: Противодействие трудным ситуациям с помощью тренировки энергии ветра
Заключение: дыхание — это мудрость

Простое альтернативное дыхание через ноздри — Бристольский центр йоги

Сядьте прямо в Ваджрасане или в удобном сидячем положении, поддерживающем позвоночник.Скрестите руки перед грудью, поместив руки под противоположные подмышки большими пальцами вверх. Закройте глаза и сосредоточьтесь на дыхании. Позвольте своему дыханию быть плавным, глубоким и ритмичным. Практикуйтесь за 5-10 минут перед пранаямой.

Если вы все еще перегружены, попробуйте вместо этого методы визуализации. Используя эту технику дыхания, вы можете даже делать движения руками, но не прижимайте нос вниз.

Метод

  1. Сядьте удобно, вытянув позвоночник (при необходимости используйте подушку или стул)
  2. Соединитесь со своим дыханием и начните замедлять дыхание
  3. Поднимите правую руку вверх, когда вы вдыхаете через обе ноздри, как Вы выдыхаете, перекрывая правую ноздрю, а выдыхаете через левую.На следующем вдохе поднимите левую руку вверх, а на выдохе заблокируйте левую ноздрю и выдохните через правую (это завершает полный цикл). Продолжайте так 6-12 раундов.
  4. Сядьте и понаблюдайте за результатами своей практики.

Если во время практики вы почувствуете головокружение или недомогание, остановитесь и верните дыхание в норму. Если вы регулярно занимаетесь пранаямой, вы можете изменять частоту дыхания и постепенно вводить задержку дыхания.

Практические советы

Эту дыхательную технику можно практиковать до или после сеанса асаны.

Расслабьте плечи, лицо и шею и постарайтесь держать позвоночник в вертикальном положении. Избегайте слишком сильного давления на нос и будьте осторожны с рукой. Постепенно удлиняйте и углубляйте дыхание. Не торопитесь, потренируйтесь медленно и постарайтесь почувствовать эффект пранаямы.

Преимущества

Непосредственные эффекты пранаямы могут быть незаметными, но при регулярной практике вы заметите, что ваш ум стал яснее, а ваша концентрация улучшится. Говорят, что он отлично подходит для снижения стресса, и в целом вы будете чувствовать себя более уравновешенным и энергичным.Пранаяма используется для дхараны (концентрации) и подготовки к дхьяне (медитации).

Я лично практиковал пранаяму на протяжении многих лет и заметил значительное улучшение своего умственного и физического благополучия. Я обнаружил, что стал более заземленным, сосредоточенным и расслабленным.

Искусство и практика янтра-йоги — YantraYoga.net

Тибетская йога движения

Искусство и практика янтра-йоги

Написано Чогьялом Намкаем Норбу и Фабио Андрико,

Материал предоставлен Паулой Барри и Наоми Зейтц

Цена: 24 доллара.95 Купить: Здесь , Здесь , или в Европе Здесь

ISBN: 978-1-58394-556-8 (1-58394-556-3)
Торговля в мягкой обложке, 7 x 9-1 / 4, 304 страницы
Здоровье и фитнес — Йога; Религия — Буддизм — Ритуалы и практика; Тело, разум и дух — психическое и духовное исцеление
Североатлантические книги

Описание: Тибетская йога движения знакомит с методом янтра-йоги, традиционной тибетской формы, которая является одной из старейших записанных систем йоги в мире.Янтра-йога, заимствованная из тибетского буддийского текста восьмого века, включает в себя многие из тех же положений, что и в хатха-йоге, но в янтра-йоге они применяются по-разному.

Система янтра-йоги включает 108 наборов движений (янтр) и несколько типов дыхания, которые нужно изучать в своем собственном темпе. Каждая янтра представляет собой последовательность из семи фаз движения, связанных с семью фазами дыхания. Янтра-йога с тонкой практикой объединения дыхания и движения является важной практикой для практикующих йогу и всех, кто ищет подлинный баланс, гармонию и понимание нашей истинной природы.

С восьмого века это учение йоги передавалось от учителя к ученику в непрерывной линии передачи. Чогьял Намкай Норбу, нынешний держатель линии передачи, начал передавать Янтра-йогу на Западе в 1970-х годах.

Книга содержит подробные инструкции, сопровождаемые более чем 400 обучающими фотографиями, описывает последовательность движений, методы дыхания и конкретную пользу для здоровья от практики.

Содержание: Что такое янтра-йога ?; Уникальность янтра-йоги; Совет для практики; Разминки; Девять очищающих дыханий; Пять упражнений на расслабление суставов; Восемь движений для очищения праны; Пять упражнений для управления каналами; Пять основных групп янтр: первая группа; Вторая группа; Третья группа; Четвертая группа; Пятая группа; Ваджрная волна для устранения препятствий

Просмотреть эту книгу:

Авторы Биография: Чогьял Намкай Норбу родился в Восточном Тибете в 1938 году и является всемирно известным буддийским учителем и писателем Дзогчен.Норбу, прямой потомок первого тибетского мастера Дзогчен в Тибете, провел свое детство, получая множество учений от мастеров различных традиций. В 1960-е его пригласили преподавать в Италию. За свою карьеру он написал много книг по тибетской культуре и буддизму Дзогчен. Он является основателем двух некоммерческих организаций, включая Институт тибетских исследований Шанг Шунг, который занимается сохранением тибетской культуры.

Фабио Андрико родился и вырос в Италии и является всемирно признанным экспертом в уникальной традиции тибетской йоги, известной как янтра-йога.В настоящее время он является инструктором по хатха и янтра-йоге и наставником учителей, он учился непосредственно у тибетского ученого и мастера Дзогчен Чогьяла Намкая Норбу.

Отзывы / одобрения:

«Чогьял Намкай Норбу — один из величайших тибетских мастеров медитации и ученых, преподающих на Западе».

— Лама Сурья Дас, автор книги «Пробуждение внутреннего Будды и пробуждение сердца буддизма» и основатель Фонда Дзогчен в Массачусетсе.

«Янтра-йога — это глубокая двигательная практика, которая включает в себя координацию дыхания с движением таким образом, чтобы создать гибкость и гармонию во всем существе.Эта практика, переданная подлинной линией древней тантры, чрезвычайно полезна. Я настоятельно рекомендую эту книгу.»

— Лама Цултрим Аллионе, автор книг «Женщины мудрости» и «Кормление ваших демонов».

Тибетская йога дыхания

На первый взгляд можно сказать: «О, нет. Ни одной другой книги по пранаяме». Книг таких книг по йоге и дыханию, кажется, множество, последнее, что нам нужно, — это еще одна.

Однако эта книга, «Тибетская йога дыхания», может многое предложить.Даже опытный практикующий йогу сможет узнать что-то новое с помощью обсуждений и техник, описанных в этой книге.

Часть I состоит из общего обсуждения тибетского буддизма, дыхания и проблем современной жизни. Между йогическими практиками тибетского буддизма и хатха-йоги существует тесная взаимодополняющая связь. Конкретные практики пранаямы тибетского буддизма и хатха-йоги по существу схожи, и читатель легко увидит сходство, читая страницы этой книги.Но в то время как достоинство хатха-йоги заключается в выявлении и совершенствовании этих дыхательных практик, тибетская дыхательная йога показывает, как эти практики могут быть применены к личной жизни практикующего с целью высвобождения цепей привязанности и окончательного освобождения. Хатха-йога рисует карту, а тибетский буддизм соединяет точки.

Великое достоинство тибетской йоги дыхания — применение этих дыхательных практик к серьезным психологическим недугам нашего мира. Авторы подчеркивают эти приложения, используя когнитивно-психологический подход.Они решают проблемы депрессии, беспокойства и стресса. Человек рассматривается как целостная связь между разумом и сердцем, а современные болезни — это нарушения, которые лежат между ними.

Часть II состоит из управляемых медитаций, которые устраняют эти нарушения с помощью контролируемого вдоха и выдоха дыхания. Авторы представляют мантры, которые практикующий мысленно произносит во время вдоха и выдоха. Управляемые медитации напрямую связаны с обсуждениями, которые авторы представили в Части I.Если в первой части проблемы современной жизни были представлены в общих чертах, то мантры, предложенные авторами, направлены на конкретные психологические ловушки. Эти мантры не являются чепухой Нью Эйдж, но основаны на основных принципах тибетского буддизма: непостоянстве жизни; природа страдания; и освобождение от пяти ядов (гнев, привязанность, ревность, невежество и гордость).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *