Рубрика

Око возрождения древний секрет тибетских лам: Око возрождения. Древняя практика тибетских лам. Секреты омоложения

Содержание

Питер Кэлдер - Око возрождения читать онлайн

Питер Кэлдер

Око возрождения

древний секрет тибетских лам

От переводчика вместо предисловия

"Cиe — великое таинство есть,

ибо сколь бы ни было разрушено временем или хворью,

невзгодами либо пресыщением тело человека,

возродит его взор Ока Небесного,

и молодость возвратит, и здравие,

и силу жизни превеликую даст"…

Книга Питера Кэлдера — единственный источник, в котором содержится бесценная информация о пяти древних тибетских ритуальных практиках, дающих нам ключи от врат непостижимо долгой молодости, здоровья и удивительной жизненной силы. В течение тысяч лет информация о них сохранялась монахами уединенного горного монастыря в глубочайшей тайне.

Впервые они были раскрыты в 1938 году, когда увидела свет книга Питера Кэлдера. Но тогда Запад еще не был готов принять эту информацию, поскольку только начинал знакомиться с фантастическими достижениями Востока. Теперь же, на исходе двадцатого века, после того, как ураган теоретической и практической информации о самых разнообразных системах восточного эзотерического знания промчался над планетой, принеся фантастические откровения и раскрыв новую страницу в истории человеческой мысли, возникла настоятельная необходимость от теории и философии перейти к практике, выбирая самые эффективные и самые неординарные методы. С каждым днем приподнимается завеса тайны над все новыми и новыми аспектами эзотерического знания, с каждым новым шагом в этом направлении перед человечеством раскрываются все более и более грандиозные перспективы покорения пространства и времени. Поэтому отнюдь не удивительно, что книга Питера Кэлдера вновь возникла из небытия забвения — ее время настало.

Почему? Что в ней особенного? Ведь практики, описанные на ее страницах, не производят впечатления сколько-нибудь сложных, да и сам автор утверждает, что они доступны любому человеку...

В чем же дело, отчего нам потребовалось столько лет на то, чтобы принять такие, казалось бы, простые и очевидные вещи?

Все дело в том, что речь идет не просто об оздоровительных упражнениях, а о ритуальных действиях, обращающих вспять течение внутреннего времени.

Даже сейчас, после всех виденных нами чудес, это не укладывается в сознании. Но, тем не менее, факт остается фактом — метод работает и работает именно таким образом! За счет чего? Непостижимо! Такие элементарные вещи... Не может быть!

Однако давайте не будем спешить с заключениями, ведь сакраментальное “все гениальное — просто” еще никем не было отменено. И единственным критерием истины в данном случае (впрочем, как и в любом другом) может быть только практика. Тот, кто попробует, убедится сам — метод работает. И так ли уж важно, за счет чего? Бесценное сокровище древних открыто каждому из нас. Абсолютно безвредное. Доступное любому. Непостижимо загадочное в своей предельной простоте. Достаточно протянуть руку и взять. Каждый день... По десять-двадцать минут... И все... Разве это так уж сложно?

И вряд ли важно, был полковник Брэдфорд лицом реальным или Питер Кэлдер сочинил всю эту историю для того, чтобы в увлекательной форме рассказать нам об уникальной практике, переданной ему его тибетским учителем. Конечно, мы благодарны автору за те несколько приятных часов, которые проводим, читая его повесть, однако эта благодарность не может идти ни в какое сравнение с той глубочайшей признательностью, которую мы испытываем по отношению к нему за его дар — практическую информацию об “Оке возрождения” — неистощимом источнике молодости и жизненной силы, который стал нам доступен благодаря его книге.

Каждый хотел бы долго жить, но никому не хочется стареть.

Джонатан Свифт

Это случилось несколько лет тому назад.

Я сидел на скамейке в парке, читая вечернюю газету. Пожилой джентльмен подошел и присел рядом. На вид ему было лет около семидесяти. Редкие седые волосы, обвисшие плечи, трость и тяжелая шаркающая походка. Кто мог знать, что вся моя жизнь с того мгновения изменится раз и навсегда?

Через некоторое время мы разговорились. Выяснилось, что мой собеседник — отставной полковник британской армии, некоторое время прослуживший также в Королевском дипломатическом корпусе. По долгу службы ему довелось побывать за свою жизнь практически во всех мыслимых и немыслимых уголках земли. В тот день сэр Генри Брэдфорд — так он представился — рассказал мне несколько занимательных историй из своей полной приключений жизни, чем весьма меня развлек.

Расставаясь, мы условились о новой встрече, и вскоре наши приятельские отношения превратились в дружбу. Почти каждый день мы с полковником встречались у меня или у него в доме и до глубокой ночи просиживали у камина, ведя неторопливые беседы на самые разнообразные темы. Сэр Генри оказался интереснейшим человеком.

Однажды осенним вечером мы, как обычно, сидели с полковником в глубоких креслах в гостиной его лондонского особняка. Снаружи доносился шелест дождя и шорох автомобильных шин за кованой оградой. Потрескивал огонь в камине.

Полковник молчал, но я чувствовал в его поведении некоторую внутреннюю напряженность. Как будто бы он хотел рассказать мне о чем-то очень для него важном, но никак не мог решиться раскрыть тайну. Такие паузы случались в наших беседах и раньше. Каждый раз я испытывал любопытство, однако задать прямой вопрос до того дня не решался. Теперь же я почувствовал, что дело не просто в какой-то старой тайне. Полковник явно хотел попросить у меня совета или что-то мне предложить. И я сказал:

— Послушайте, Генри, я давно уже заметил, что есть нечто, не дающее вам покоя. И я, разумеется, понимаю — речь идет о чем-то весьма и весьма для вас значительном. Однако для меня совершенно очевидно также и то, что вам зачем-то хочется знать мое мнение по беспокоящему вас вопросу. Если вас сдерживают только сомнения относительно того, целесообразно ли посвящать меня — человека в общем-то постороннего — в тайну, а я уверен, что именно некоторая тайна скрыта за вашим молчанием, — можете быть спокойны. О том, что вы расскажете мне, не узнает ни одна живая душа. По крайней мере, до тех пор, пока вы сами не велите мне кому-либо об этом рассказать. И если вас интересует мое мнение или же вам нужен мой совет, вы можете быть уверены — я сделаю все от меня зависящее, чтобы вам помочь, слово джентльмена.

Полковник заговорил — медленно, тщательно подбирая слова:

— Видите ли, Пит, дело здесь не просто в тайне. Во-первых, это — не моя тайна. Во-вторых, я не знаю, как подобрать к ней ключи. И в-третьих, если тайна эта окажется раскрытой, она, вполне возможно, изменит направление жизни всего человечества. Причем изменит настолько круто, что даже в самых смелых фантазиях мы не можем сейчас себе этого представить.


"Око возрождения. Древняя практика тибетских лам" public group

Комментарии читателей
Светлана / 16.05.2017
Обожаю эту практику. Делаю 10 лет. Быстро восстанавливается энергия. Иногда столько сил,что хочется летать. Бегаю по ступенькам вверх в метро, дома иду пешком до 9 этажа. В этом году пошла на пенсию.
Гость / 11.03.2017
Пока нечем хвастаться.
Делаю упражнения неделю. Меньше начала есть, перед сном вообще не тянет чаек попить )))) Начала просыпаться без будильника, сплю мало и высыпаюсь.
Сейчас думаю, лишь бы не бросить ))
fiksa333 / 9. 02.2017
Здравствуйте. Я продолжаю заниматься. Иногда такая лень матушка просыпаться. Надо себя заставлять. Наибольший враг-Это ЛЕНЬ!!! Всем рекомендую послушать лекцию Олега Макеева с Омска. В Ютубе есть его лекции. Человек уже 17 лет занимается ОВ, Непожалеете. Всем удачи. Лола молодец. Ты себя преодолела. Продолжай делать ВО. До свидания Всем.

Наталия / 1.02.2017
Большое спасибо, Лола, за Ваш отзыв, и спасибо всем, кто отозвался. Книгу скачала давно, знаю, что дело хорошее, но все не начинала. А почитала отзывы, и загорелась!))) Спасибо сайту огромное! Удачи и процветания его работникам!
Лола / 30.01.2017
Занимаюсь ОВ 3,5 мес. Начала заниматься случайно,точнее заставил случай.С 25 лет страдала от болей межпозвоночной грыжи крестцового отдела, затем появились боли в шее(куча выкинутых денег толку ноль ) , ходила с анимевшими пальцами на ногах и руке.В один прекрасный день меня накрыло ВСД со всеми симптомами,которые существуют, кто с этой дрянью знаком тот знает о чем я. Год я обследовалась ,но все только пожимали плечами.С работы уволилась, так как не могла выйти с дому прыгало давление, сердцебиение, головокружения, становилось плохо. И тут прочла в инете. чТо нужно делать упражнения ОВ. К тому времени болезнь меня трепала год почти каждый день, из общительной целеустремленной я превратилась в затворницу, причем одной остаться это целый подвиг(сразу шкалило давление,сердцебиение) , скорая ездила ко мне как в гости ноги очень болели тяжесть как в кандалах . Начала заниматься , очень медленно, но результаты ощущались, сначала ушла боль и тяжесть в ногах затем слабость, боль пояснице прошла через год, в шеи иногда неприятные ощущения бывают и сейчас, давление восстановилось (а уже поставили гипертонию 2-й степени) .Сейчас чувствую себя лучше чем до..... Да ,раньше голова часто болела сейчас очень редко.Похудела на 12 кг.вовремя болезни резко за один месяц. Вешу 55 кг за время практики ОВ не набрала не одного кг, тело подтянулось. Те кто долго меня не видел все говорили, что выгляжу хорошо, молодо.
Да и сама в зеркале вижу приятного мне человека.Когда болезни меня скрутили мне было 40 лет,сейчас мне 45. Честно говоря я сейчас себя чувствую гораздо лучше,чем в 30 лет.Так,что главное не лениться и верить, идти медленно но верно и результат будет обязательно. Всем удачи и здоровья!!! Все от нашей головы.
Юлия / 31.10.2016
Практикую ОКО шестой год. То, что я с 30 -летним стажем инсулинозависимого диабета чувствую себя здоровым человеком, заслуга упражнениям и медитации. Очень нравится. стараюсь не пропускать да и не хочется.

Книга: Око возрождения – древний секрет тибетских лам - Питер Кэлдер

  • Просмотров: 2977

    Слово о полку Игореве (сборник)

    Мария Корелли

    В книгу вошли произведения древнерусской литературы, которые изучаются в школе. «Повесть…

  • Просмотров: 2840

    Катастрофа на драконьем факультете

    Тальяна Орлова

    Мечты сбываются, но всегда как-то наперекосяк. Я все же учусь на драконьем факультете,…

  • Просмотров: 1736

    Миры Артёма Каменистого. S-T-I-K-S.…

    Дмитрий Гришанин

    Уникальный дар Рихтовщика – каприз Системы. Игроки с таким даром ценятся на Континенте…

  • Просмотров: 1116

    Жена убийцы

    Виктор Метос

    Бестселлер Amazon Charts. Узнала одного – знаешь их всех… Этот захватывающий триллер –…

  • Просмотров: 1108

    Миры Артёма Каменистого. S-T-I-K-S.…

    Николай Собинин

    В Стиксе тысячи дорог и на каждой из них притаилась смерть. Награда в этой безумной…

  • Просмотров: 1084

    Миры Артёма Каменистого. S-T-I-K-S.…

    Николай Собинин

    Добро пожаловать в Стикс! Здесь ты больше не вершина эволюции. Здесь ты либо питательный…

  • Просмотров: 1035

    Станционный смотритель. Долг платежом…

    Григорий Шаргородский

    Вот и подошел к концу сезон на почтовой станции Туманный перевал. Он не был простым, и…

  • Просмотров: 921

    Сердце яростное и разбитое

    Бриджит Кеммерер

    Завоевать корону – спасти королевство. Проклятие разрушено. Принц Рэн обрел свободу, но…

  • Просмотров: 908

    Господин маг. Новые возможности

    Дмитрий Смекалин

    Юношу из бедной мещанской семьи принимают в магическую академию Великого княжества…

  • Просмотров: 800

    Похититель поцелуев

    Л. Дж. Шэн

    Говорят, свой первый поцелуй нужно заслужить. Мой был украден демоном в маске под черным…

  • Просмотров: 742

    Черное облако души

    Татьяна Бочарова

    Надежда Сергеевна и Никита Кузьмич давно на пенсии. Дети разъехались, и жизнь проходит…

  • Просмотров: 704

    Вирус

    Сергей Федоранич

    Смерть – какая она? Страшная? Или наоборот – освободительная? Кто решает кому жить, а…

  • Просмотров: 689

    Место встречи посещать нельзя

    Дарья Калинина

    Все многочисленное семейство Екатерины Прокофьевны не думало не гадало, что их спокойная…

  • Просмотров: 670

    Чистые сердцем

    Сьюзен Хилл

    Старинный английский городок Лаффертон вновь переживает потрясение. Пропал маленький…

  • Просмотров: 634

    Принцев не предлагать!

    Елена Кароль

    Есть ли у вас мечта? А насколько большая и несбыточная? Вот у моей подруги Полины есть не…

  • Просмотров: 602

    Страх никогда не стареет

    Геннадий Сорокин

    Захватывающий детективный роман о времени, когда «жить или умереть» решают уже не…

  • Просмотров: 596

    Пропавшие

    Эдвин Хилл

    Эстер забыла о своем детективном хобби. Хватит с нее загадок и преступлений. Забота о…

  • Просмотров: 576

    Дом из тумана

    Александр Конторович

    Большинство происходящих на наших глазах событий навсегда – или очень надолго – остаются…

  • Просмотров: 528

    Тень в комнате с портретом

    Натали Доусон

    Кэтрин Хаддон, работающая в гостинице «Охотники и свинья», мечтает о тихой жизни: ей бы…

  • Просмотров: 522

    Неудобная женщина

    Стефани Бюленс

    Клэр знает – это Саймон, бывший муж, убил их дочь. И способен снова убить. Когда жизнь…

  • Просмотров: 519

    Мультиверс

    Василий Головачев

    В двух разных вселенных Мультиверса происходят драматические события, которые самым…

  • Просмотров: 516

    Хроника Убийцы Короля. День первый. Имя…

    Патрик Ротфусс

    Всякое прошлое забывается, превращаясь в сказки, которыми пугают малых детей. Но пробьет…

  • Просмотров: 489

    Кадры решают все

    Мария Воронова

    Судье Ирине Поляковой впервые доверили сложное «хозяйственное» дело о хищениях, которые…

  • Просмотров: 487

    Самая плохая адептка

    Анна Рэй

    Как же мне повезло! Я обручилась с самым завидным женихом – ректором Провинциальной…

  • Кэлдер Питер: Око возрождения — древний секрет тибетских лам


    Выдержки из книги  Питер Кэлдер  "ОКО ВОЗРОЖДЕНИЯ — ДРЕВНИЙ СЕКРЕТ ТИБЕТСКИХ ЛАМ":



    Секрет молодости - упражнение 1.



    Встать прямо, развести руки в стороны до уровня плеч, ладонями вниз. Медленно вращаться в направлении по часовой стрелке (если смотреть сверху). Для начала достаточно ограничиться несколькими оборотами (до наступления легкого головокружения), со временем можно будет постепенно увеличить число оборотов и скорость вращения.



    Секрет молодости - упражнение 2.



    Это упражнение выполняется сразу же после первого. Исходное положение - лежа на спине. Выдох. Прижать ладони к полу, одновременно со вдохом поднять голову, крепко прижав подбородок к грудине, затем поднять прямые ноги вверх, не отрывая таз от пола (ноги в коленях не сгибать). Затем медленно опустить ноги и голову на пол, расслабиться - выдох. Повторить упражнение несколько раз.



    Секрет молодости - упражнение 3.



    Исходное положение - стоя на коленях, опираясь на переднюю часть стопы; колени и стопы на ширине плеч, ладони лежат на задней стороне бедер. Наклонить голову вперед, прижав подбородок к грудине, - выдох. Отвести голову назад, опираясь руками о бедра, - вдох. Повторить упражнение несколько раз.



    Секрет молодости - упражнение 4.



    Исходное положение: сидя на полу, вытянуть прямые ноги вперед, ступни на ширине плеч, ладонями упереться в пол, пальцы вперед. Опустить голову вперед, прижав подбородок к грудине,- и выдох. Затем отвести голову до предела назад и одновременно поднять туловище до горизонтального положения - вдох. Сильно напрячь все мышцы тела, а потом расслабиться и вернуться в позу с прижатым к грудине подбородком. Повторить упражнение несколько раз.



    Секрет молодости - упражнение 5.



    Исходное положение-упор лежа прогнувшись, опираясь на ладони и переднюю часть стопы, не касаясь пола коленями; расстояние между ладонями и стопами - немного шире плеч. Отвести голову до предела назад, прогнуться - выдох. Затем перейти в положение "гора", голову прижать подбородком к грудине - вдох. Повторить упражнение несколько раз.



    Секрет молодости - упражнение 6 (заключительное).


    Встать прямо, ноги на ширине плеч. Сделать полный глубокий вдох через нос. Затем, энергично выдыхая, наклониться вперед, опираясь руками о колени; голову опустить ("джаландхара бандха"). Подтянуть мышцы ануса, половых органов ("мула бандха"), промежности и одновременно вытолкнуть остатки воздуха и подтянуть низ живота "уддияна бандха". Во время задержки дыхания на выдохе подняться вверх в исходное положение, еще больше втягивая живот, руки на бедрах. Оставаться в этом положении до окончания естественной (без напряжения и одышки) задержки дыхания.


    Повторить упражнение несколько раз, но не более 9 повторений.


    Более подробнуб информацию вы можете в вышеназванной книге.

    Око возрождения (Древний секрет тибетских лам) | David Prist

    Ритуальное действие пятое. Источник: youtube.com

    Ритуальное действие пятое. Источник: youtube.com

    В человеческом теле имеется 19 энергетических центров, именуемых "вихрями". 7 из них являются основными, а 12 - второстепенными. Эти вихри - мощные полевые образования, невидимые глазом, но тем не менее вполне реально существующие. Местоположение второстепенных вихрей соответствует положению суставов конечностей: 6 верхних второстепенных вихрей соответствуют плечевым суставам, локтевым суставам и лучезапястным суставам и кистям рук; 6 нижних второстепенных вихрей соответствуют тазобедренным суставам, коленям и голеностопным суставам со ступнями. Когда ноги человека разведены не слишком широко в стороны, коленные вихри соединяются, образуя 1 большой вихрь, по количеству сконцентрированной в нем энергии приближающийся к основным. А поскольку обычный человек крайне редко оказывается в ситуациях, требующих от него выполнения интенсивных широкоамплитудных махов ногами, выполнения "шпагатов" и тому подобных упражнений, коленные вихри его почти всегда представляют собой 1 вихрь, пространственная форма которого все время изменяется в соответствии с движениями тела. Поэтому иногда коленный вихрь относят к числу главных в качестве дополнительного, восьмого, и говорят не о 19, а о 18 вихрях. Местоположение центров 7 основных вихрей таково: самый нижний размещается в основании туловища, второй - на уровне самой верхней точки полового органа, третий - чуть ниже пупка, четвертый - посередине грудной клетки, пятый - на уровне основания шеи, шестой - в середине головы; что же касается седьмого вихря, то он по форме напоминает конус с обращенным кверху открытым основанием и располагается в голове над шестым вихрем. В здоровом теле все вихри вращаются с большой скоростью, обеспечивая "праной" или "эфирной силой" все системы человеческого существа. Когда же функционирование 1 или более из этих вихрей нарушается, поток праны ослабляется или блокируется и... В общем, нарушение циркуляции праны как раз и есть то, что мы называем "болезнью" и "старостью".

    У нормального здорового человека внешние границы вихрей довольно далеко выходят за пределы тела. У особо мощных и развитых во всех отношениях индивидов все вихри сливаются в 1 плотное вращающееся полевое образование, по фоpмe напоминающее гигантское энергетическое яйцо.

    Обычный человек тоже напоминает яйцо, однако плотность поля в нем различна - сердцевина вихрей по плотности энергии существенно отличается от периферии. А вот у старого, больного или слабого индивида почти вся энергия вихрей сосредоточена вблизи их центров, внешние же границы вихрей зачастую за пределы тела не выходят. Самый быстрый и радикальный способ восстановления здоровья и молодости состоит в придании вихрям их нормальных энергетических характеристик. Для этого существует 5 простых упражнений. Вернее, всего их 6, но шестое - особое. Пока же остановимся на 5 упражнениях, каждое из которых действует благотворно, однако полнота эффекта достижима лишь при регулярном выполнении всех 5. По сути, это отнюдь не просто упражнения, недаром ламы называют их "ритуальными действиями". Эти ритуальные действия и составляют простую систему эфирной тренировки, имя которой - "Око возрождения".

    Шесть жемчужин "Ока возрождения". Источник: irecommend.ru

    Шесть жемчужин "Ока возрождения". Источник: irecommend.ru

    Ритуальное действие первое

    Ритуальное действие первое очень простое. Выполняется оно с целью придания вращению вихрей дополнительного момента инерции. Говоря проще, с помощью первого ритуального действия мы как бы разгоняем вихри, придавая их вращению скорость и стабильность.

    Исходное положение для первого ритуального действия - стоя прямо с горизонтально вытянутыми в стороны на уровне плеч руками. Приняв его, нужно начать вращаться вокруг своей оси до тех пор, пока не возникнет ощущение легкого головокружения. При этом очень большое значение имеет направление вращения слева направо. Другими словами, если бы вы стояли в центре лежащего на полу большого циферблата, обращенного лицевой стороной вверх, то вращаться нужно было бы по часовой стрелке. Женщины вращаются в ту же самую сторону.

    Подавляющему большинству взрослых людей для начала достаточно 6 раз обернуться вокруг своей оси, чтобы ощутить головокружение. Потому ламы рекомендуют начинающим ограничиваться 3 оборотами. Если после выполнения первого ритуального действия вы почувствуете потребность присесть либо прилечь, дабы избавиться от головокружения - обязательно последуйте этому естественному требованию вашего тела. Максимальное же число за 1 раз в большинстве случаев не превышает 21 оборотов.

    Ритуальное действие второе

    Непосредственно вслед за первым ритуальным действием выполняется ритуальное действие второе, которое наполняет вихри эфирной силой, увеличивая скорость их вращения и придавая им стабильность. Выполнить его еще проще, чем первое. Исходным положением для второго ритуального действия является положение лежа на спине. Лучше всего лежать на толстом ковре или какой-нибудь другой достаточно мягкой и теплой подстилке.

    Выполняется второе ритуальное действие следующим образом. Вытянув руки вдоль туловища и прижав ладони с плотно соединенными пальцами к полу, нужно поднять голову, крепко прижав подбородок к грудине. После этого - поднять прямые ноги вертикально вверх, стараясь при этом не отрывать от пола таз. Если можете, поднимайте ноги не просто вертикально вверх, но еще дальше "на себя" - до тех пор, пока таз не начнет отрываться от пола. Главное при этом - не сгибать ноги в коленях. Затем медленно опустите на пол голову и ноги. Расслабьте все мышцы и после этого повторите действие еще раз.

    В этом ритуальном действии большое значение имеет координация движений с дыханием. В самом начале необходимо выдохнуть, полностью избавив легкие от воздуха. Во время поднимания головы и ног следует делать плавный, но очень глубокий и полный вдох, во время опускания - такой же выдох. Если вы устали и решили немного отдохнуть между повторениями, старайтесь дышать в том же ритме, что и во время выполнения движений. Чем глубже дыхание, тем выше эффективность практики.

    Ритуальное действие третье

    Ритуальное действие третье должно выполняться сразу же вслед за первыми двумя. И так же, как первое и второе, оно является очень простым. Исходным положением для него служит положение стоя на коленях. Колени следует ставить на расстоянии ширины таза одно от другого, чтобы бедра располагались строго вертикально. Кисти рук ладонями лежат на задней поверхности мышц бедер как раз под ягодицами.

    Затем следует наклонить голову вперед, прижав подбородок к грудине. Забрасывая голову назад-вверх, выпячиваем грудную клетку и прогибаем позвоночник назад, немного опираясь руками о бедра, после чего возвращаемся в исходное положение с прижатым к грудине подбородком. Немного отдохнув, если необходимо, повторяем все сначала. Таковы движения третьего ритуального действия "Ока возрождения".

    Подобно второму ритуальному действию, третье требует строгого согласования движений с ритмом дыхания. В самом начале следует сделать такой же глубокий и полный выдох, как в первом. Прогибаясь назад, нужно вдыхать, возвращаясь в исходное положение - выдыхать. Глубина дыхания имеет огромное значение, поскольку именно дыхание служит связующим звеном между движениями физического тела и управлением эфирной силой. Поэтому дышать при выполнении ритуальных действий "Ока возрождения" необходимо как можно более полно и глубоко. Ключом же к полному и глубокому дыханию всегда служит полнота выдоха. Если выдох выполнен полноценно, столь же полноценным неизбежно окажется естественно следующий за ним вдох.

    Ритуальное действие четвертое

    Для выполнения четвёртого ритуального действия нужно сесть на пол, вытянув перед собой прямые ноги со ступнями, расположенными примерно на ширине плеч. Выпрямив позвоночник, положите ладони с сомкнутыми пальцами на пол по бокам от ягодиц. Пальцы рук должны быть при этом направлены вперед. Опустите голову вперед, прижав подбородок к грудине.

    Затем запрокиньте голову как можно дальше назад-вверх, а потом поднимите туловище вперед до горизонтального положения. В конечной фазе бедра и туловище должны находиться в 1 горизонтальной плоскости, а голени и руки располагаться вертикально, как ножки стола. Достигнув этого положения, нужно на несколько секунд сильно напрячь все мышцы тела, а потом - расслабиться и вернуться в исходное положение с прижатым к груди подбородком. Затем - повторить все сначала.

    И здесь ключевым аспектом является дыхание. Сначала нужно выдохнуть. Поднимаясь и запрокидывая голову - выполнить глубокий плавный вдох. Во время напряжения - задержать дыхание, и опускаясь - полностью выдохнуть. Во время отдыха между повторениями - сохранять неизменный ритм дыхания.

    Ритуальное действие пятое

    Итак, мы добрались до ритуального действия пятого. Исходным положением для него является упор лежа прогнувшись. При этом тело опирается на ладони и подушечки пальцев ног. Колени и таз пола не касаются. Кисти рук ориентированы строго вперед сомкнутыми вместе пальцами. Расстояние между ладонями - немного шире плеч. Расстояние между ступнями ног - такое же.

    Начинаем с того, что запрокидываем голову как можно дальше назад-вверх. Затем переходим в положение, при котором тело напоминает острый угол, вершиной направленный вверх. Одновременно движением шеи прижимаем голову подбородком к грудине. Стараемся при этом, чтобы ноги оставались прямыми, а прямые руки и туловище находились в 1 плоскости. Тогда тело окажется как бы сложенным пополам в тазобедренных суставах. Вот и все. После этого возвращаемся в исходное положение - упор лежа прогнувшись - и начинаем все сначала.

    Через неделю практики это ритуальное действие становится самым простым из пяти. Когда вы вполне его освоите, старайтесь при возвращении в исходное положение прогибать спину назад как можно больше, но не за счет предельного излома в пояснице, а за счет расправления плеч и максимального прогиба в грудном отделе. Не забывайте, однако, что ни таз, ни колени при этом пола касаться не должны. Кроме того, введите в упражнение паузу с максимальным напряжением всех мышц тела в обоих крайних положениях - при прогибе и при подъеме в "угол".

    Схема дыхания в пятом ритуальном действии несколько необычная. Начав с полного выдоха в упоре лежа прогнувшись, вы делаете глубокий, насколько это возможно, вдох при "складывании" тела пополам. Получается некоторое приближенное подобие так называемого парадоксального дыхания. Возвращаясь в упор лежа прогнувшись, вы делаете полный выдох. Останавливаясь в крайних точках для выполнения напряженной паузы, вы задерживаете дыхание на несколько секунд соответственно после вдоха и после выдоха.

    Ритуальные действия "Ока возрождения" сначала называли изометрическими упражнениями. Доля истины в этом есть, поскольку 1 из аспектов их воздействия - растягивание тела, придание ему эластичности и повышение общего тонуса мускулатуры. Но главная цель - не в этом. Ключевой эффект "Ока возрождения" - в его воздействии на динамические характеристики вихрей тонкого тела.

    У молодого здорового человека динамические характеристики всех 7 главных вихрей одинаковы и гармонично соотносятся с таковыми второстепенными вихрями. В тонком теле обычного человека средних лет основные вихри вращаются по-разному, гармония между ними нарушена. О гармонии между основными и второстепенными вихрями в этом случае уже не может быть и речи. Это, кстати, является основной причиной нарушения обменных процессов, ведущих к солевому дисбалансу и различным поражениям суставов. Дальнейшее рассогласование динамических характеристик вихрей и потеря ими энергии приводят к развитию серьезных патологий и старческих изменений физической части организма человеческого существа.

    Дополнительное ритуальное действие перераспределяет и видоизменяет сексуальную энергию человека. В результате не только ум, но и все тело качественно изменяются. Правда, для этого необходимо разумно ограничить себя в том, в чем подавляющее большинство людей меньше всего хотело бы себя ограничивать - в сексе.

    Шестое ритуальное действие

    Чтобы стать "сверхчеловеком" - а на самом деле это есть нормальное и единственно достойное настоящего человека качество жизни - необходимо научится экономить сексуальную энергию, концентрировать ее в теле и "трансмутировать", направляя из второго главного вихря во все остальные, и особенно - в 2 самых верхних. При этом полностью лишать второй вихрь свободной энергии нельзя, потому что из него она автоматически поступает в самый нижний - первый вихрь, ответственный за построение каркаса физического тела - опорно-двигательного аппарата, то есть костей, мышц и сухожилий. Свободная энергия должна распределяться между вихрями гармонично, непринужденно "вплетаясь" в их вращение.

    Поднять жизненную силу вверх очень просто. Но для этого ее необходимо иметь. В этом кроется основная причина неудач, которые в течение сотен лет преследовали многих искателей "эликсира бессмертия" на Западе. Ведь в традициях западных религиозных орденов была практика насильственного воздержания агрессивного подавления в себе сексуального желания. Пытаясь таким образом покорить сексуальную энергию, адепты попросту разрушали основы жизненности тела. Существует 1-единственный путь обуздать наиболее мощный и своенравный аспект силы в человеке - его сексуальную энергию, проявляющую себя посредством любовной страсти - самого непреодолимого из человеческих желаний: максимально ее развить, а затем трансмутировать. Ни подавление желания, ни потакание ему ни к чему не ведут. Первое не дает силе развиться, второе - бездарно ее рассеивает. И в том, и в другом случае человек проигрывает, поскольку теряет возможность накопить свободную энергию и осознанно ею воспользоваться.

    Трансмутацию сексуальной силы ламы осуществляют посредством шестого ритуального действия. Практиковать его можно только тогда, когда в теле ощущается присутствие сексуального желания, которое сигнализирует о наличии достаточного количества свободной энергии. Выполнение шестого ритуального действия заключается в следующем: стоя прямо, вы делаете глубокий вдох, сжимаете анальный сфинктер, сфинктер мочевого пузыря, напрягаете мышцы тазового дна и низа передней стенки живота, а затем быстро наклоняетесь, опираясь руками о бедра, и интенсивно выдыхаете через рот со звуком "Ха-а-а-х-х-х..", стараясь удалить из легких весь воздух полностью, включая так называемый остаточный; после этого вы как можно сильнее втягиваете живот за счет напряженного поднятия вверх диафрагмы и расслабления передней стенки живота и выпрямляетесь. Подбородок при этом должен быть прижат к подъяремной выемке, кисти рук лежат на талии. Выдержав положение с втянутым животом как можно дольше - столько времени, на сколько у вас хватит задержки дыхания - расслабьте диафрагму, поднимите голову и как можно спокойнее сделайте глубокий вдох. Как следует отдышавшись, повторите. Обычно для того, чтобы перенаправить свободную энергию и "растворить" возникшее сексуальное желание, достаточно 3 повторений. Желательно не выполнять более 9 повторений шестого ритуального действия за 1 раз.

    За освоение шестого ритуального действия может браться только тот, кто чувствует, что полностью исчерпал для себя все, что может дать секс, и больше в нем абсолютно не нуждается. Ни в каком виде - ни в явном, ни в скрытом или опосредованном в других психологических проявлениях.

    Для подавляющего большинства нормальных людей естественный отказ от секса попросту немыслим. Поэтому очень и очень немногие могут практиковать шестое ритуальное действие. Однако в отдельных случаях практика пяти первых действий со временем изменяет порядок приоритетов, и, может быть, некоторым удастся преодолеть ту грань в развитии своего сознания, за которой лежит свобода выбора. Если это произойдет, следующим шагом будет принятие решения изменить свою жизнь. Решение принимается один раз. Навсегда. Никаких колебаний, никаких взглядов назад.

    Как в сказках: оглянешься - пропадешь. Только тот, кто способен на такой шаг, может надеяться стать мастером - истинным властелином силы, перед которым открыт любой путь, и чья воля не знает поражений. Каждый шаг такого человека всегда неизбежно ведет к успеху, чем бы он ни занимался и какие бы цели перед собой ни ставил. Но любой, даже самый крохотный, срыв, даже одна только мысль о взгляде назад, даже слабое желание оглянуться могут погубить его раз и навсегда.

    Из книги Питера Кэлдера "Око возрождения (Древний секрет тибетских лам)".

    Желаю всем крепкого здоровья, радости, силы, любви и здравого смысла.

    Подписывайтесь на мой канал, в дальнейшем буду публиковать статьи на тему здорового образа жизни, осознанности и саморазвития. А также буду писать о правильном питании, которое принесёт максимальную пользу для вашего организма в частности и здоровья в целом. Личный опыт в том числе. Будет очень интересно, полезно и познавательно.

    Всех благ. 😉

    Око возрождения …

    Око Возрождения — это 5 упражнений, выполнение которых способствует омоложению и оздоровлению организма. Тратя всего лишь 15 минут в день, мы получаем хорошее здоровье + высокий уровень энергии.
    Об оке возрождения миру стало известно благодаря одноимённой книге Питера Келдэра.

    Око Возрождения — это 5 упражнений, выполнение которых способствует омоложению и оздоровлению организма. Тратя всего лишь 15 минут в день, мы получаем хорошее здоровье + высокий уровень энергии.
    Об оке возрождения миру стало известно благодаря одноимённой книге Питера Келдэра.

    Тысячи лет эти знания хранились в глубочайшей тайне тибетскими монахами уединённого горного монастыря.

    Другое название этой методики — «пять (шесть) тибетских жемчужин». Впервые они были раскрыты Питером Келдэром в 1938 году, и с течением времени упражнения, которым посвящена книга «Око возрождения», пользуются всё большей популярностью.

    Причиной популярности тибетского ока возрождения в наши дни является неправильный образ жизни современного человека. Мы всё дальше отдаляемся от природы, а значит уже не можем в полной мере воспользоваться всем тем, что она нам дарит. Большую часть времени мы неподвижно сидим, чем подрываем своё здоровье, в том числе получаем проблемы со спиной, суставами, внутренними органами. А уж про неправильное питание и говорить не хочется. Ведь правильно питаются лишь единицы, а большинство из нас едят «как все». Болеют, естественно, тоже как и все вокруг.

    Кроме того, неправильный образ жизни приводит к ускоренному старению, изнашиванию организма.

    К сожалению, с развитием цивилизации каждый конкретный человек получает те или иные сопутствующие болезни, отклонения, а также подвергается воздействию самых разнообразных деструктивных факторов, которые совсем недавно вообще не существовали или оказывали лишь минимальное влияние. Да, мир стремительно меняется, и, увы, эти изменения слишком часто не несут ничего хорошего.

    [an error occurred while processing the directive]

    Гимнастика «Око возрождения» может помочь во многих случаях, в том числе тех, когда официальная медицина махнула рукой. Вы можете прочитать отзывы практикующих в интернете и убедиться в этом.

    Упражнения ока возрождения направлены на восстановление наших жизненных сил. Питер Келдэр в своей книге постарался максимально подробно передать методику выполнения этих тибетских упражнений.

    Кому нужно практиковать око возрождения? Выполнение комплекса упражнений «пять тибетских жемчужин» полезно как для людей в возрасте, как и для более молодых. Но до 18 лет заниматься смысла особого нет, так как молодой организм, как правило, и сам справляется с поддержанием себя в тонусе. Стоит заметить, что око возрождения подходит и для мужчин, и для женщин.

    В книге Питера Кэлдэра оком возрождения рекомендуется заниматься один или два раза в день. Например, утром и вечером. По сути, эти пять ритуальных действий — есть ни что иное как простая гимнастика, правда, чрезвычайно эффективная. Для начала лучше заниматься утром, так как если начать с вечера, то могут быть проблемы с засыпанием — ведь око даёт организму нехилую подпитку, встряску, и, соответственно, заснуть после такого несколько сложнее.

    Предупреждение №1! В книге написано Питера Кэлдэра «Око возрождения» написано, что прерывать практику настоятельно не рекомендуется. Причина — откат и ухудшение самочувствия. В принципе, это логично: если заниматься чем-то, а потом резко прекратить, то организм возвращается на прежний режим работы, что и воспринимается как субъективное ухудшение состояния.

    Предупреждение №2! Максимальное количество повторов каждого упражнения — 21 раз. В начале практики рекомендуется делать по минимуму, например, 3-6 раз. Главное здесь — не должно быть никаких негативных симптомов, если они есть — прервите упражнение и в следующий раз делайте меньше. Другими словами, не перестарайтесь, друзья. Особенно в начале! Число повторов каждого упражнения нужно увеличивать постепенно.

    Низкий уровень энергетики — одна из основных причин хронической усталости, вялости и депрессивного настроения, а также болезней. Если ваш жизненный тонус оставляет желать лучшего, то прокачка энергетики в этом случае может оказаться чрезвычайно полезным действием.

    Ну, давайте же наконец-то приступим к упражнениям — ритуальным действиям тибетских монахов.

    Упражнение №1 [отрывок из книги «Око Возрождения — древний секрет тибетских лам» Питера Кэлдера, стр.13]

    «- Исходное положение для первого ритуального действия — стоя прямо с горизонтально вытянутыми в стороны руками на уровне плеч руками. Приняв его, нужно начать вращаться вокруг своей оси до тех пор, пока не возникнет ощущение лёгкого головокружения. При этом большое значение имеет направление вращения — слева направо. Другими словами … по часовой стрелке.»

    Начинающим рекомендуется ограничиться тремя оборотами. Максимальное же количество оборотов в этом упражнении не должно превышать двадцати одного.

    Цель первого упражнения — раскрутка энергетических вихрей, придание им дополнительного ускорения.

    Упражнение №2 [отрывок из книги «Око Возрождения — древний секрет тибетских лам» Питера Кэлдера, стр.15]

    «Исходное положение — лежа на спине. … Вытянув руки вдоль туловища и прижав ладони с плотно соединенными пальцами к полу, нужно поднять голову, крепко прижав подбородок к грудине. После этого — поднять прямые ноги вертикально вверх, стараясь при этом не отрывать от пола таз…. Главное при этом не сгибать ноги в коленях. затем медленно опустите опустите на пол голову и ноги.»

    Расслабьте все свои мышцы, почувствуйте, как энергия наполняет всё ваше тело, переливаясь. Нужно обязательно в момент расслабления обратить внимание на это ощущение, ощущение наполнения тела энергией.

    Большое значение имеет координация движений с дыханием. Перед началом действия необходимо выдохнуть, чтобы в лёгких не осталось воздуха. Когда поднимаете голову и ноги, то делайте плавный и глубокий вдох, когда опускаете — такой же выдох. Чем глубже дыхание, тем выше эффективность этого упражнения.

    Упражнение №3 [отрывок из книги «Око Возрождения — древний секрет тибетских лам» Питера Кэлдера, стр.17]

    «Исходным положением для него служит положение стоя на коленях. Колени следует ставить на расстоянии ширины таза. … Кисти рук ладонями лежат на задней поверхности мышц бедер как раз под ягодицами. — Затем следует наклонить голову вперед, прижав подбородок к грудине. Забрасывая голову назад-вверх, выпячиваем грудную клетку и прогибаем позвоночник назад, немного опираясь руками о бедра, после чего возвращаемся в исходное положение с прижатым к грудине подбородком.»

    В этом упражнении требуется строгое согласование движений с ритмом дыхания. Перед выполнением упражнения выдохните из лёгких весь воздух. Когда прогибаетесь назад, то вдыхайте, а когда возвращаетесь в исходное положение — выдыхайте. Вдохи и выдохи должны быть полными и глубокими.

    Упражнение №4 [отрывок из книги «Око Возрождения — древний секрет тибетских лам» Питера Кэлдера, стр.19]

    «- Для выполнения четвертого ритуального действия нужно сесть на пол, вытянув перед собой прямые ноги со ступнями, расположенными примерно на ширине плеч. Выпрямив позвоночник, положите ладони с сомкнутыми пальцами на пол по бокам от ягодиц. Пальцы рук должны быть при этом направлены вперед. Опустите голову вперед, прижав подбородок к грудине.

    -Затем запрокиньте голову как можно дальше назад-вверх, а потом — поднимите туловище вперед до горизонтального положения. В конечной фазе бедра и туловище должны находиться в одной горизонтальной плоскости, а голени и руки — располагаться вертикально, как ножки стола. Достигнув этого положении, нужно на несколько секунд сильно напрячь все мышц тела, а потом — расслабиться и вернуться в исходное положение с прижатым к груди подбородком. Затем — повторить все сначала.»

    Ключевой аспект здесь (как и в прошлых упражнениях — дыхание. Как и раньше, выдохните воздух перед началом выполнения упражнения. При запрокидывании головы медленно и плавно вдыхайте, во время напряжения мышц — задержите дыхание, а при возвращении в исходное положение медленно (но полностью) выдыхайте. Во время отдыха между повторениями четвёртого упражнения нужно сохранять неизменный ритм дыхания.

    Упражнение №5 [отрывок из книги «Око Возрождения — древний секрет тибетских лам» Питера Кэлдера, стр.21]

    « — Исходным положением для него является упор лежа прогнувшись. При этом тело опирается на ладони и подушечки пальцев ног. колени и таз пола не касаются. Кисти рук ориентированы строго вперед сомкнутыми вместе пальцами. Расстояние между ладонями — немного шире плеч. Расстояние между ступнями ног — такое же.

    — Начинаем с того, что запрокидываем голову как можно дальше назад-вверх. Затем переходим в положение, при котором тело напоминает острый угол, вершиной направленный вверх. Одновременно движением шеи прижимаем голову подбородком к грудине. Стараемся, чтобы ноги были прямыми, а прямые руки и туловище находились в одной плоскости. Тогда тело окажется как бы сложенным пополам в тазобедренных суставах. Вот и все. После этого возвращаемся в исходное положение — упор лежа прогнувшись — и начинаем все сначала.

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Гимнастика «Око Возрождения» или «Пять тибетских жемчужин» способно дать вторую жизнь нашим телам. Если вы имеете проблемы со здоровьем или недостаток энергии, то эти 5 простых упражнений способны всё изменить. Возможно, это и не панацея, но то, что Око работает — факт.

    В целом, око возрождения — это одна из тех практик, о которых было бы неплохо знать всем, кто заботится о своём здоровье. Даже если сейчас эта гимнастика вам не нужна, то просто помните о её существовании — быть может когда-нибудь эти 5 тибетских упражнений вам пригодятся.

    Око возрождения: 5 упражнений

    Существуют разные способы поддерживать себя в тонусе — кто-то предпочитает посещать санатории, кто-то делает зарядку. Я хочу рассказать о практике, которой занимается моя мама — она называется Око возрождения, а еще её часто называют 5 тибетских жемчужин. Согласно легенде, эта растяжка пришла к нам от тибетских монахов и лам, и с ее помощью миллионы женщин и мужчин улучшают качество жизни и свое здоровье.

    Многие люди готовы уделять множество времени своей внешности, но мало задумываются о здоровье — на мой взгляд, это неправильно. Секрет красоты многих женщин заключается именно в здоровье, от него зависят:

    • внешний вид ногтей и волос;
    • состояние кожи;
    • общий тонус организма;
    • тонус мышц;
    • состояние позвоночника и суставов.

    А ведь все это — не что иное, как красота. Представьте подтянутого, спортивного человека с правильной осанкой, с красивой кожей, блестящими волосами, белозубой улыбкой — разве повернется язык назвать такого человека некрасивым? Заботиться нужно именно о здоровье, и гимнастика Око возрождения тут поможет.

    История гимнастики Пять тибетцев

    Весь мир узнал о том, что представляет собой растяжка из книги авторства Питера Кэлдера. В книге Кэлдера есть небольшое предисловие — он рассказывает о своем друге, который узнал о существовании в тибетских горах монастыря под названием Око возрождения. Это был монастырь лам, которые славились своим долголетием и при этом высоким качеством жизни — они были здоровы, выглядели намного моложе своих сверстников и разум их оставался ясным и чистым.

    Кстати, секрет лам был не такой уж и секрет — тех путников, которые все же добирались до удаленного монастыря, монахи обучали особым ритуалам, которые помогали вернуть и сохранить молодость. Полковник, друг Питера Кэлдера, повидал на своем веку многое, и к 74 годам был не слишком здоров. Он просил Кэлдера отправиться в путешествие вместе с ним в монастырь, но Питер отказался, найдя какой-то предлог.

    Впоследствии Питер Кэлдер пытался убедить самого себя, что ни какой секрет не поможет избежать старости, и все, что человек в силах сделать — состариться достойно и красиво. Но его одолевали сомнения, и втайне он мечтал, чтоб секрет, который хранили тибетцы в монастыре Око возрождения, оказался реальным средством лам для продолжения жизни — вдруг монахи могут то, чего не может медицина? Друг Питера Кэлдера Брэдфорд смог попасть в монастырь, и о событиях, произошедших с ним, можно прочесть

    в книге — Око возрождения.После того, как полковник Брэдфорд покинул монастырь, Кэлдер не узнал его — на вид мужчине можно было дать не более сорока лет. И тогда Питер поверил в то, что 5 упражнений тибетских монахов — действенная и полезная практика, польза которой очевидна.

    Принцип методики

    Конечно, лучше всего прочесть книгу (если не первую версию, то хотя бы эту — Око настоящего возрождения), но я считаю, что прежде чем приступать к глубокому изучению материалов, нужно в целом узнать, нужна ли тебе определенная методика или нет. Поэтому я расскажу о том, что представляет собой гимнастика-растяжка Око возрождения, опишу комплекс упражнений и вы сможете решить, нужно ли вам читать книгу и постигать эти тайны.

    Комплекс упражнений «Пять тибетцев» основан на сочетании мыслей, физических действий и энергетических потоков. Этот древний способ «разделения» человека на сферу мыслей, энергии и физического тела широко распространен даже сейчас — не только пять тибетских жемчужин основываются на нем, также многие виды йоги и других практик рассматривают человека с этой точки зрения.

    Суть, как известно, в гармонии. Для того, чтоб достичь гармонии, нужно научиться правильному мышлению, необходимо раскрепостить тело специальными упражнениями, а также обрести правильное расположение духа. Не стоит думать, что пять тибетских жемчужин — это спортивно-оздоровительный комплекс или обычная разминка. Эта практика сочетает в себе действия, направленные на всестороннее развитие человека — только так он сможет придти к гармонии.

    В теле человека, согласно теории 5 тибетцев, есть энергетические потоки, которые автор книги называет вихрями. Для того, чтоб оставаться молодым, нужно запустить эти вихри, придать им силы и заставить свою энергию течь в нужном русле. Если энергетические потоки ослабевают, то человек стареет, появляются болезни, исчезает запас энергии. Чтобы поддерживать циркуляцию энергетических вихрей на должном уровне, существуют пять тибетских жемчужин — пять упражнений, доступных каждому.

    Сразу оговорюсь — на самом деле, упражнений тибетских лам было шесть. Но к выполнению шестого ритуального действа тибетских лам приходят далеко не все поклонники данной практики — дело в том, что выполнять его можно лишь в том случае, если человек полностью отказался от сексуальной жизни. Поэтому чаще всего речь идет о пяти упражнениях — этот древний комплекс поможет любому человеку вернуть здоровье и сохранить молодость.

    Ритуальные действия

    Между прочим, пять тибетцев — не упражнения, а скорее ритуальные действия, поэтому относиться к ним следует соответственно.

    Выполнять комплекс требуется по утрам, сразу после пробуждения. Есть строгие правила по выполнению, и необходимо следовать им — не только для того, чтоб получить результат, но и чтоб не навредить себе.

    Дело в том, что комплекс на первый взгляд выглядит не сложнее, чем обычная разминка — и поэтому многие начинают выполнять его вместо утренней зарядки, совершенно не вдумываясь в его смысл. Если вы поймете, чего требует от человека Око возрождения, и будете следовать его предписаниям, то вы поймете, в чем его секрет буквально на собственном теле.

    Что входит в комплекс упражнений:

    • повороты тела с разведенными руками;
    • подъем головы и ног в позиции лежа;
    • изгиб спины в то время, как человек стоит на коленях;
    • переход из сидячего положения в позу «стола»;
    • переход из упора в лежачем положении в позу треугольника.

    Еще несколько рекомендаций

    Естественно, рекомендации — не мои, а принадлежат, по словам автора книги, монахам. Советы лам довольно просты и им легко следовать. Перед тем, как вы будете выполнять ритуальные действия, можно принять душ (после выполнения лучше какое-то время воздержаться от холодной воды — не стоит допускать резкого контраста температур).

    Если вам нужна небольшая разминка перед упражнениями — не отказывайте себе, даже медицина подтверждает, что перед утренней зарядкой нужно слегка размяться, ведь мышцы не в тонусе.

    На видео ниже можно посмотреть технику выполнения, правильные позиции, но есть еще и правильные мыслеформы для каждого ритуального действия:

    1. Энергия силы. Необходимо прочувствовать ту силу, которая проходит через ваше тело, она придает уверенность и наполняет буквально все тело.
    2. Радость жизни. Второе ритуальное действие нужно выполнять неторопливо, настроив себя на позитивный лад, все время помня о том, что жизнь — это радость и удовольствие, и в мире много прекрасного.
    3. Красота и воля. Третье ритуальное действие подразумевает ощущение собственной красоты, нужно прочувствовать и поверить в то, что вы красивы, здоровы и молоды.
    4. Любовь и покой. Ощутите энергию любви, постарайтесь с каждым вдохом почувствовать, как вы наполняетесь энергетикой любви и спокойствия.
    5. Мир вокруг. Почувствуйте красоту мир — как он прекрасен, сколько граней у мироздания, и сколько свободы вокруг вас.

    Выполнив каждое ритуальное действие нужно прислушаться к себе, сделать три глубоких вдоха и только потом идти дальше. Если после упражнения вы ощущаете дискомфорт, то нужно или прервать занятие вовсе, или просто дать себе немного времени, чтоб придти в спокойное состояние.

    После того, как весь комплекс будет выполнен, нужно лечь на спину на твердую поверхность (да, обычный пол как раз подходит), и полностью расслабиться — вытянуться, расслабить ноги и руки и в этом положении провести от пяти до пятнадцати минут. Это поможет нормализовать все процессы в организме. После этого нужно глубоко вдохнуть, от души потянуться в разные стороны и встать через правый бок. Затем можно завтракать, а вот принимать душ лучше через полчаса.

    Как выполнять ритуальные действия

    Понять, как правильно выполнять пять тибетских жемчужин, проще всего по видео. Это не простая разминка, а древний и серьезный способ омоложения, поэтому нужно делать все максимально правильно. Вы всегда можете посмотреть видео, чтоб убедиться в правильности своих действий.

    1. Нужно встать прямо, и вытянуть руки в разные стороны, а затем вращаться так, как если бы вы были своеобразным циферблатом — с усилением в правую сторону. По словам лам, достаточно трех поворотов для начинающих (о количестве повторов того или иного упражнения — чуть дальше).
    2. Для второго ритуального действа нужно лечь на спину — можно использовать коврик для йоги, или туристическую пенку, а то и вовсе выполнять упражнение на ковре — вам должно быть тепло, комфортно и не больно. Нужно вытянуть руки вдоль тела, ладони прижать к полу, а затем поднять сначала голову (подбородок должен упереться в грудь), а затем и прямые ноги. Ноги нельзя сгибать в коленях.

      Если вы не можете этого сделать так, как показано на видео, то нужно делать максимально похоже — но без сгибания ног. Через несколько дней вы сможете отрывать ноги от пола.
    3. Необходимо встать на колени, выпрямить спину, бедра должны быть перпендикулярны земле. Не стоит ставить колени слишком близко — так будет сложнее удерживать равновесие. Посмотрите на видео, как именно нужно встать — это очень важно. После того, как исходная поза принята, требуется положить ладони на бедра (чуть ниже ягодиц), и прогнуться назад. Подбородок в это время нужно максимально прижимать к груди.
    4. Нужно сесть на землю или пол, вытянуть вперед ноги (не сгибая коленей), так чтоб стопы были расположены на ширине плеч. Ладонями нужно упереться в пол около ягодиц. Сначала медленно запрокидывается голова, затем выгибается позвоночник, а затем мышцами таз выбрасывается вверх так, чтоб туловище образовало своеобразный столик. Изучите видео, обратите внимание на дыхание, положение рук и ног.
    5. Последнее обязательное ритуальное действие выполняется из позиции лежа на животе. Нужно лечь, а затем поднять верхнюю часть туловища, упираясь ладонями в области бедер и нижней части живота. Сначала требуется вытянуть шею и запрокинуть голову, а затем встать, опираясь на ладони и стопы — так, что тело сгибается в треугольник. Посмотрите несколько раз видео, чтоб понять, как это делается.

    Сколько раз нужно делать упражнения

    Новички должны делать не более трех повторов каждого упражнения. Наращивать количество повторов можно еженедельно, не более чем на два. Первая неделя — по три раза, вторая — по пять и так далее. Не более 21 раза для одного упражнения. Если после недельного выполнения определенного количества упражнений, вы не чувствуете сил для увеличения подходов, то лучше остановиться на текущей цифре.

    Разница переводов

    Существуют также и другие книги, которые основаны на практике Пять тибетцев. Например, Око возрождения для новой эпохи — продолжение книги, написанное современным автором, новый взгляд на практику лам, куда входит не только энергетический настрой и специальная растяжка, но и много духовных посылов, а также множество упражнений. Если вам в руки попало именно Око возрождения для новой эпохи, то лучше все же обратиться к исходному тексту, первой книге под авторством Кэлдера — так вы сможете понять, чем руководствовался автор дополнительной книги — Сидерский.

    Есть и другая версия книги, под редакцией Левина Око настоящего возрождения. Петр Левин переосмыслил труд Кэлдера, и слегка адаптировал его для нашего времени (шутка ли, Кэлдер писал в первой половине прошлого века), а также модернизировал многие эзотерические посылы в книге.

    На мой взгляд, некорректно называть Око возрождения для новой эпохи и Око настоящего возрождения просто переводами — это серьезный авторский труд, который, впрочем, несколько отличается от оригинала. Не берусь судить, кто лучше адаптировал старую книгу, а кто хуже — важно, что читать лучше всего начинать с оригинальной версии, и лишь потом приступать к авторским. Либо вовсе отказаться от книг (хотя, чтиво более чем занимательное), и смотреть видео-уроки.

    Попробуйте эту методику, и вы удивитесь, насколько она эффективна — моя мама забыла о врачах, а сейчас и меня заразила этой гимнастикой. Сначала мамина растяжка показалась мне обычной зарядкой для женщин, но посмотрев пару видео и узнав про книгу Око настоящего возрождения, я поняла, что это больше, чем растяжка или разминка.

    Это самые настоящие молодильные яблочки, которыми может воспользоваться каждый. Могу сказать, что я теперь и не вспоминаю о том, что у меня больная спина, не пользуюсь снотворным и стала гораздо продуктивнее. Чего и вам желаю, будьте здоровы, используйте секреты лам и сохраняйте молодость!

    *автор: Василиса, специально для www.mirpozitiva.ru, при копировании текста статьи ссылка на источник обязательна

    Кто такой Далай-лама?

    Далай-лама
    Необычная жизнь
    Александр Норман

    «Далай-лама» - иностранное название. Тибетцы называют его такими именами, как «Драгоценный защитник», «Исполняющая желания драгоценность» и «Присутствие». Разрыв между тибетским буддийским миром, который часто включает Китай и Монголию, и миром за его пределами редко имел особое значение для Далай-лам, пока этот, 14-й, не провел большую часть своей жизни в изгнании. ; он бежал в Индию в 1959 году и не вернулся.Его биограф, сталкиваясь с обычными проблемами пересказа жизни еще живого человека (Далай-ламе в этом году исполнится 85 лет), также сталкивается с дилеммой описания своей жизни на мировой арене (что достаточно хорошо задокументировано) и его жизнь в мире тибетского буддизма (которого нет). Это задача, которую Александр Норман, давний соратник Далай-ламы, поднимает в своей новой биографии.

    Кто такой Далай-лама? Тибет уникален в буддийском мире своей системой «воплощенных лам». Идея состоит в том, что продвинутые духовные мастера могут выбрать место для своего следующего перерождения, возвращаясь в мир в жизни за воплощением, чтобы обучать дхарме.В Тибете было много таких линий передачи лам, и Далай-лама был лишь одним из них до 1642 года. Именно тогда пятый Далай-лама был возведен на тибетский трон монгольским ханом, и его преемники стали по крайней мере титульным главой. государства. Нынешнее воплощение пришло к власти в 1950 году в возрасте 15 лет, когда Народно-освободительная армия вторглась в восточный Тибет.

    Как и авторы других биографий нынешнего Далай-ламы, Норман не читает и не говорит по-тибетски. Однако у него есть то преимущество, что он может использовать опубликованные за последние два десятилетия истории, основанные на тибетских и китайских источниках, не более важных, чем четыре тома Мелвина К.Гольдштейна, которые содержат 2700 страниц, посвященных периоду с 1913 по 1959 год. Норман находит им хорошее применение, а также недавно опубликованные книги о двух наставниках Далай-ламы, что делает эту биографию наиболее подробной и точной на сегодняшний день.

    «Далай-лама: необычайная жизнь» наиболее сильна в ранний период, начиная, мудро, не с 14-го Далай-ламы, а с 13-го (1876-1933), который столкнулся с таким количеством проблем, которые унаследует его преемник. и который оставил леденящее кровь пророчество о том, что ждет его страну впереди.Норман ясно дает понять, что «старый Тибет» не был Шангри-Ла, описывая коррупцию и интриги тибетского двора и склероз, который 13-й и молодой 14-й пытались вылечить, но безуспешно.

    Книга содержит ряд ошибок, в большинстве своем незначительного разнообразия, особенно касающихся, по общему признанию, загадочного мира тибетского буддизма; Далай-лама не обсуждал цвета - тема для начинающих монахов - во время своего экзамена на высшую монашескую степень. Однако повсюду биография рассуждает по темам, которые часто вызывают преувеличения и мистификацию.Например, Далай-лама путешествовал по современному миру, консультируясь по всем важным вопросам с оракулами, одержимыми гневными божествами. Описание Норманом кризиса, над которым божество умилостивить, кризиса, начавшегося с тринадцатого числа и продолжающегося до наших дней, впечатляет своей ясностью.

    Он также показывает, что Далай-лама был искушенным мыслителем и непревзойденным ученым, чьи ноги твердо стоят на земле - черта, часто скрываемая его ломким английским языком.В соответствии с религией, столь одержимой пророчествами, книга, написанная увлекательной прозой, заканчивается проницательным предсказанием наследия четырнадцатого Далай-ламы и ясной оценкой проблем, с которыми столкнется пятнадцатый.

    Реинкарнация | 14-й Далай-лама

    (Перевод оригинального тибетского)

    Введение

    Мои товарищи-тибетцы, как в Тибете, так и за его пределами, все те, кто следуют традиции тибетского буддизма, и все, кто связан с Тибетом и тибетцами: благодаря дальновидности наших древних царей, министров и ученых-адептов полное учение Будда, включающий в себя библейские и экспериментальные учения о Трех колесницах и четырех наборах тантры, а также связанных с ними предметов и дисциплин, широко процветал в Стране снега.Тибет служил источником буддийских и связанных с ним культурных традиций для всего мира. В частности, он внес значительный вклад в счастье бесчисленных существ в Азии, в том числе в Китае, Тибете и Монголии.

    В ходе отстаивания буддийской традиции в Тибете мы развили уникальную тибетскую традицию признания перевоплощений ученых-адептов, которая оказала огромную помощь как Дхарме, так и живым существам, особенно монашескому сообществу.


    С тех пор, как всеведущий Гедун Гьяцо был признан и подтвержден как реинкарнация Гедуна Друба в пятнадцатом веке и был основан Гаден Пходранг Лабранг (учреждение Далай-ламы), последовательные реинкарнации были признаны. Третий в очереди, Сонам ​​Гьяцо, получил титул Далай-ламы. Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобсанг Гьяцо, основал правительство Гаден Пходранг в 1642 году, став духовным и политическим главой Тибета.За более чем 600 лет, прошедших со времени Гедун Друба, в линии преемственности Далай-ламы была признана серия безошибочных перевоплощений.

    Далай-ламы действовали как политические и духовные лидеры Тибета в течение 369 лет с 1642 года. Теперь я добровольно положил этому конец, горд и удовлетворен тем, что мы можем придерживаться такой демократической системы правления, которая процветает в других странах мира. . Фактически, еще в 1969 году я ясно дал понять, что заинтересованные люди должны решить, должны ли реинкарнации Далай-ламы продолжаться в будущем.Однако в отсутствие четких указаний, если заинтересованная общественность выразит твердое желание, чтобы Далай-ламы продолжали свою деятельность, существует очевидный риск того, что корыстные политические интересы злоупотребят системой реинкарнации для выполнения своей политической программы. Поэтому, хотя я остаюсь физически и умственно здоровым, мне кажется важным, чтобы мы разработали четкие инструкции, чтобы узнать следующего Далай-ламу, чтобы не было места для сомнений или обмана. Чтобы эти рекомендации были полностью понятными, важно понимать систему распознавания тулку и основные концепции, лежащие в основе нее.Поэтому я кратко объясню их ниже.

    Прошлые и будущие жизни

    Чтобы принять реинкарнацию или реальность Тулку, нам нужно принять существование прошлых и будущих жизней. Живые существа приходят в эту настоящую жизнь из своих предыдущих жизней и снова перерождаются после смерти. Такой вид непрерывного возрождения принят всеми древними индийскими духовными традициями и философскими школами, за исключением чарваков, которые были материалистическим движением.Некоторые современные мыслители отрицают прошлые и будущие жизни на том основании, что мы не можем их видеть. Другие не делают на этом основании столь однозначных выводов.

    Хотя многие религиозные традиции допускают перерождение, они расходятся во взглядах на то, что возрождается, как оно возрождается и как проходит через переходный период между двумя жизнями. Некоторые религиозные традиции допускают перспективу будущей жизни, но отвергают идею прошлых жизней.

    Как правило, буддисты верят, что у рождения нет начала и что как только мы достигнем освобождения от цикла существования, преодолев нашу карму и деструктивные эмоции, мы не переродимся под влиянием этих условий.Поэтому буддисты верят, что перерождению в результате кармы и деструктивных эмоций придет конец, но большинство буддийских философских школ не признают, что поток разума приходит к концу. Отказ от прошлых и будущих перерождений противоречил бы буддийской концепции основы, пути и результата, которые следует объяснять на основе дисциплинированного или недисциплинированного ума. Если мы логически согласимся с этим аргументом, нам также придется признать, что мир и его обитатели возникают без причин и условий.Следовательно, пока вы буддист, необходимо принимать прошлые и будущие перерождения.

    Для тех, кто помнит свои прошлые жизни, перерождение - очевидный опыт. Однако большинство обычных существ забывают свои прошлые жизни, проходя через процесс смерти, промежуточного состояния и возрождения. Поскольку прошлые и будущие перерождения для них немного неясны, нам нужно использовать основанную на фактах логику, чтобы доказать им прошлые и будущие перерождения.

    В словах Будды и последующих комментариях приводится множество различных логических аргументов, доказывающих существование прошлых и будущих жизней.Вкратце, они сводятся к четырем пунктам: логика того, что вещам предшествуют вещи аналогичного типа, логика того, что вещам предшествует существенная причина, логика того, что разум познакомился с вещами в прошлом, и логика приобретения опыта в прошлом.

    В конечном счете, все эти аргументы основаны на идее о том, что природа ума, его ясность и осознание должны иметь ясность и осознание как свою существенную причину. Он не может иметь никакой другой сущности, такой как неодушевленный предмет, в качестве своей существенной причины.Это самоочевидно. Посредством логического анализа мы заключаем, что новый поток ясности и осознания не может возникнуть без причин или из не связанных причин. Хотя мы наблюдаем, что разум не может быть создан в лаборатории, мы также делаем вывод, что ничто не может нарушить непрерывность тонкой ясности и осознания.

    Насколько мне известно, ни один современный психолог, физик или нейробиолог не смог наблюдать или предсказать возникновение разума из материи или без причины.

    Есть люди, которые могут вспомнить свою недавнюю прошлую жизнь или даже многие прошлые жизни, а также могут узнавать места и родственников из тех жизней.Это не просто то, что происходило в прошлом. Даже сегодня есть много людей на Востоке и Западе, которые могут вспомнить инциденты и переживания из своих прошлых жизней. Отрицание этого не является честным и беспристрастным способом проведения исследования, поскольку оно противоречит этим свидетельствам. Тибетская система распознавания перевоплощений - это аутентичный метод исследования, основанный на воспоминаниях людей о своих прошлых жизнях.

    Как происходит возрождение

    Есть два способа перерождения после смерти: перерождение под влиянием кармы и деструктивных эмоций и перерождение через силу сострадания и молитвы.Что касается первого, то из-за незнания создаются отрицательная и положительная карма, и их отпечатки остаются в сознании. Они реактивируются жаждой и цеплянием, продвигая нас в следующую жизнь. Затем мы непроизвольно перерождаемся в более высоких или низших сферах. Так обычные существа непрерывно кружатся в существовании, как вращение колеса. Даже при таких обстоятельствах обычные существа могут усердно заниматься добродетельными практиками в своей повседневной жизни с позитивным устремлением.Они знакомятся с добродетелью, которую в момент смерти можно реактивировать, предоставляя им средства для перерождения в более высокой сфере существования. С другой стороны, высшие бодхисаттвы, достигшие пути видения, возрождаются не благодаря силе своей кармы и деструктивных эмоций, а благодаря силе своего сострадания к живым существам и основанным на их молитвах на благо других. Они могут выбрать свое место и время рождения, а также своих будущих родителей.Такое возрождение, совершенное исключительно для блага других, есть возрождение через силу сострадания и молитвы.

    Значение Тулку

    Похоже, тибетский обычай применять эпитет «Тулку» (Эманационное Тело Будды) к признанным перевоплощениям начался, когда преданные использовали его в качестве почетного титула, но с тех пор это выражение стало общепринятым. В общем, термин Тулку относится к определенному аспекту Будды, одному из трех или четырех, описанных в Сутре Колеснице.Согласно этому объяснению этих аспектов Будды, человек, который полностью связан деструктивными эмоциями и кармой, имеет потенциал достичь Тела Истины (Дхармакая), состоящего из Тела Истины Мудрости и Тела Истины Природы. Первое относится к просветленному уму будды, который видит все прямо и точно, как есть, в одно мгновение. Он был очищен от всех деструктивных эмоций, а также их отпечатков благодаря накоплению заслуг и мудрости в течение длительного периода времени.Последнее, Тело Истины Природы, относится к пустой природе этого всезнающего просветленного ума. Вместе эти два аспекта сами по себе являются аспектами будд. Однако, поскольку они не доступны напрямую другим, а только среди самих Будд, необходимо, чтобы будды проявлялись в физических формах, доступных для живых существ, чтобы помочь им. Следовательно, высшим физическим аспектом будды является Тело Полного Наслаждения (Самбхогакая), доступное высшим Бодхисаттвам и обладающее пятью определенными качествами, такими как пребывание на Небесах Аканишты.А из Тела Полного Наслаждения проявляются мириады Эманационных Тел или Тулку (Нирманакая) Будд, которые появляются как боги или люди и доступны даже обычным существам. Эти два физических аспекта Будды называются Телами Формы, которые предназначены для других.

    Эманационное Тело состоит из трех частей: а) Высшее Эманационное Тело, подобное Будде Шакьямуни, историческому Будде, который проявил двенадцать деяний Будды, таких как рождение в выбранном им месте и так далее; б) Тело художественной эманации, которое служит другим, выступая в качестве мастеров, художников и так далее; и в) Воплощенное Эманационное Тело, согласно которому будды появляются в различных формах, таких как люди, божества, реки, мосты, лекарственные растения и деревья, чтобы помогать живым существам.Из этих трех типов эманационного тела реинкарнации духовных учителей, признанных и известных в Тибете как «Тулку», подпадают под третью категорию. Среди этих Тулку может быть много действительно квалифицированных Воплощенных Эманационных Тел Будд, но это не обязательно относится ко всем из них. Среди Тибетских Тулку могут быть те, кто являются перевоплощениями высших Бодхисаттв, Бодхисаттв на путях накопления и подготовки, а также мастеров, которые, очевидно, еще не вступили на эти пути Бодхисаттв.Поэтому титул Тулку дается перевоплощающимся ламам либо на основании их сходства с просветленными существами, либо из-за их связи с определенными качествами просветленных существ.

    Как сказал Джамьянг Кьенце Вангпо:

    «Реинкарнация - это то, что происходит, когда кто-то перерождается после смерти предшественника; эманация - это когда проявления происходят без исчезновения источника ».

    Признание перевоплощений

    Практика распознавания того, кто есть кто, путем определения чьей-либо предыдущей жизни имела место, даже когда был жив сам Будда Шакьямуни.Многие рассказы можно найти в четырех разделах Агамы Виная Питаки, Истории Джатаки, Сутре Мудрых и Глупых, Сутре Сотни Карм и так далее, в которых Татхагата раскрыл действие кармы, рассказывая бесчисленные истории о как последствия определенных карм, созданных в прошлой жизни, переживаются человеком в его или ее нынешней жизни. Также в жизнеописаниях индийских мастеров, живших после Будды, многие раскрывают места их прежнего рождения. Таких историй много, но системы распознавания и нумерации их перевоплощений в Индии не существовало.

    Система распознавания перевоплощений в Тибете

    Прошлая и будущая жизни утверждались в местной тибетской традиции бон до прихода буддизма. А с момента распространения буддизма в Тибете практически все тибетцы верили в прошлые и будущие жизни. Изучение перевоплощений многих духовных учителей, отстаивающих Дхарму, а также обычай преданно молиться им, процветали повсюду в Тибете. Многие подлинные священные писания, местные тибетские книги, такие как Мани Кабум и Учение о Пятичастном Катанге, и другие, такие как Книги учеников Кадам и Драгоценная гирлянда: ответы на вопросы, которые были изложены славным несравненным индийским мастером Дипанкарой Атишей в XI веке. века в Тибете, рассказывайте истории о перевоплощениях Арьи Авалокитешвары, Бодхисаттвы сострадания.Однако нынешняя традиция официального признания реинкарнаций мастеров впервые началась в начале 13 века с признания Кармапы Пагши реинкарнацией Кармапы Дусума Кхьенпы его учениками в соответствии с его предсказанием. С тех пор за более чем девятьсот лет произошло семнадцать воплощений Кармапы. Точно так же с момента признания Кунга Сангмо реинкарнацией Кхандро Чокьи Дронме в 15 веке было более десяти воплощений Самдинга Дордже Пхагмо.Итак, среди признанных в Тибете Тулку есть монахи и миряне, практикующие тантру, как мужчины, так и женщины. Эта система распознавания перевоплощений постепенно распространилась на другие тибетские буддийские традиции и Бон в Тибете. Сегодня есть признанные Тулку во всех тибетских буддийских традициях, Сакья, Гелук, Кагью и Ньингма, а также Джонанг и Бодонг, которые служат Дхарме. Также очевидно, что среди этих тулку некоторые - позор.

    Всеведущий Гедун Друб, который был прямым учеником Дже Цонкапы, основал монастырь Таши Лунпо в Цанге и заботился о своих учениках.Он скончался в 1474 году в возрасте 84 лет. Хотя первоначально не было предпринято никаких попыток идентифицировать его реинкарнацию, люди были вынуждены узнавать ребенка по имени Сангье Чопел, который родился в Танаке, Цанг (1476), из-за того, что у него было сказать о его удивительных и безупречных воспоминаниях из своей прошлой жизни. С тех пор началась традиция поиска и признания последовательных перевоплощений Далай-лам Гаден Пходранг Лабрангом, а затем и Правительством Гаден Пходранг.

    Способы распознавания перевоплощений

    После того, как возникла система распознавания Тулку, начали развиваться и развиваться различные способы ее использования.Среди них некоторые из наиболее важных включают письмо с прогнозом от предшественника и другие инструкции и указания, которые могут произойти; реинкарнация достоверно рассказывает о своей предыдущей жизни и говорит о ней; выявление имущества, принадлежащего предшественнику, и знакомство с людьми, которые были ему близки. Помимо этого, дополнительные методы включают в себя вопросы о гадании у надежных духовных мастеров, а также поиск предсказаний мирских оракулов, которые появляются через медиумов в трансе, и наблюдение за видениями, которые проявляются в священных озерах защитников, таких как Лхамои Лацо, священное озеро на юге. Лхасы.

    Когда оказывается более чем один предполагаемый кандидат на признание в качестве Тулку, и становится трудно принять решение, существует практика принятия окончательного решения путем гадания с использованием метода шарика из теста (дзен так) перед священным изображением, пока взывая к силе истины.

    Эманация до кончины предшественника (ma-dhey tulku)

    Обычно реинкарнация - это перерождение человека после его смерти.Обычные живые существа обычно не могут проявить эманацию перед смертью (ma-dhey tulku), но высшие бодхисаттвы, которые могут проявляться в сотнях или тысячах тел одновременно, могут проявить эманацию перед смертью. В тибетской системе распознавания Тулку есть эманации, принадлежащие к тому же потоку ума, что и предшественник, эманации, связанные с другими посредством силы кармы и молитв, и эманации, которые приходят в результате благословений и назначения.

    Основная цель появления реинкарнации - продолжить незаконченную работу предшественника в служении Дхарме и существам. В случае с ламой, который является обычным существом, вместо реинкарнации, принадлежащей тому же потоку ума, кто-то другой, связанный с этим ламой через чистую карму и молитвы, может быть признан его или ее эманацией. В качестве альтернативы лама может назначить преемника либо своим учеником, либо молодым человеком, который будет признан его эманацией.Поскольку эти варианты возможны в случае обычного существа, возможна эманация перед смертью, которая не принадлежит к тому же потоку ума. В некоторых случаях у одного высокого ламы может быть несколько реинкарнаций одновременно, таких как воплощения тела, речи и ума и так далее. В последнее время были широко известные эманации перед смертью, такие как Дуджом Джигдрал Еше Дордже и Чогье Тричен Нгаванг Кьенраб.

    Использование золотой урны

    По мере того, как возраст дегенерации ухудшается, и по мере того как признается все больше перевоплощений высоких лам, некоторые из них по политическим мотивам, все большее число признается неуместными и сомнительными способами, в результате чего Дхарме был нанесен огромный ущерб. .

    Во время конфликта между Тибетом и гуркхами (1791-93) тибетскому правительству пришлось обратиться за военной поддержкой маньчжурцев. Вследствие этого гуркхи были изгнаны из Тибета, но впоследствии маньчжурские чиновники сделали предложение из 29 пунктов под предлогом повышения эффективности администрации тибетского правительства. Это предложение включало в себя предложение выбрать жребий из Золотой урны, чтобы принять решение о признании перевоплощений Далай-лам, Панчен-лам и Хутуктов, монгольский титул, данный высоким ламам.Следовательно, эта процедура применялась в случае признания некоторых перевоплощений Далай-ламы, Панчен-ламы и других высоких лам. Ритуал, которому надлежит следовать, был написан Восьмым Далай-ламой Джампелом Гьяцо. Даже после того, как такая система была введена, для Девятого, Тринадцатого и меня, Четырнадцатого Далай-ламы, от этой процедуры отказались.

    Даже в случае Десятого Далай-ламы подлинное перевоплощение уже было найдено, и на самом деле эта процедура не была соблюдена, но, чтобы доставить удовольствие маньчжурам, было просто объявлено, что эта процедура была соблюдена.

    Система «Золотая урна» фактически использовалась только в случае с Одиннадцатым и Двенадцатым Далай-ламами. Однако Двенадцатый Далай-лама был признан еще до того, как была применена процедура. Таким образом, был только один случай, когда Далай-лама был признан с помощью этого метода. Точно так же среди перевоплощений Панчен-ламы, за исключением восьмого и девятого, не было случаев применения этого метода. Эта система была навязана маньчжурами, но тибетцы не верили в нее, потому что ей не хватало духовных качеств.Однако, если использовать его честно, кажется, что мы могли бы считать его похожим на способ гадания, использующий метод шарика из теста (дзэн так).

    В 1880 году, во время признания Тринадцатого Далай-ламы реинкарнацией Двенадцатого, все еще существовали следы отношений священник-покровитель между Тибетом и маньчжурами. Он был признан безошибочным перевоплощением Восьмым Панчен-ламой, предсказаниями оракулов Нечунга и Самье и наблюдениями за видениями, которые появлялись в Лхамой Лацо, поэтому процедура Золотой Урны не была соблюдена.Это можно ясно понять из последнего завещания Тринадцатого Далай-ламы о Году Водяной Обезьяны (1933 г.), в котором он заявляет:

    «Как вы все знаете, меня выбрали не обычным способом - собирать жребии из золотой урны, но мой выбор был предсказан и предсказан. В соответствии с этими предсказаниями и пророчествами я был признан реинкарнацией Далай-ламы и возведен на трон ».

    Когда в 1939 году меня признали четырнадцатым воплощением Далай-ламы, отношения священника и покровителя между Тибетом и Китаем уже подошли к концу.Следовательно, не было и речи о необходимости подтверждения реинкарнации с помощью Золотой Урны. Хорошо известно, что тогдашний регент Тибета и Тибетское национальное собрание следовали процедуре признания реинкарнации Далай-ламы с учетом предсказаний высоких лам, оракулов и видений, увиденных в Лхамои Латсо; Китайцы к этому не причастны. Тем не менее, некоторые обеспокоенные официальные лица Гоминьдана позже хитро распространили в газетах ложь, утверждая, что они согласились отказаться от использования Золотой Урны и что У Чун-цинь председательствовал на моем интронизации, и так далее.Эту ложь разоблачил Нгабо Нгаванг Джигме, заместитель председателя Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей, которого Китайская Народная Республика считала наиболее прогрессивным человеком на второй сессии Пятого народного конгресса Тибетского автономного округа. Область (31 июля 1989 г.). Это ясно, когда в конце своего выступления, в котором он дал развернутое объяснение событий и представил документальные доказательства, он потребовал:

    «Зачем Коммунистической партии последовать примеру Гоминьдана и продолжать лгать?»

    Обманчивая стратегия и ложные надежды

    В недавнем прошлом были случаи, когда безответственные управляющие богатыми поместьями лам прибегали к неправильным методам распознавания реинкарнаций, которые подрывали Дхарму, монашескую общину и наше общество.Более того, начиная с маньчжурской эры, китайские политические власти неоднократно прибегали к различным обманным средствам, используя буддизм, буддийских мастеров и тулку в качестве инструментов для достижения своих политических целей, когда они участвовали в тибетских и монгольских делах. Сегодня авторитарные правители Китайской Народной Республики, которые, как коммунисты, отвергают религию, но по-прежнему вовлечены в религиозные дела, объявили так называемую кампанию перевоспитания и объявили так называемый Приказ № 5, касающийся контроля и признание реинкарнаций, вступившее в силу 1 сентября 2007 года.Это возмутительно и постыдно. Применение различных неподходящих методов распознавания реинкарнаций с целью искоренения наших уникальных тибетских культурных традиций наносит ущерб, который будет трудно исправить.

    Более того, они говорят, что ждут моей смерти и узнают Пятнадцатого Далай-ламу по своему выбору. Из их недавних правил и положений и последующих заявлений ясно, что у них есть детальная стратегия обмана тибетцев, последователей тибетской буддийской традиции и мирового сообщества.Поэтому, поскольку я несу ответственность за защиту Дхармы и живых существ и противодействие таким вредоносным схемам, я делаю следующее заявление.

    Следующее воплощение Далай-ламы

    Как я упоминал ранее, реинкарнация - это явление, которое должно происходить либо по добровольному выбору заинтересованного человека, либо, по крайней мере, в силу его или ее кармы, заслуг и молитв. Следовательно, человек, который перевоплощается, имеет единоличную законную власть над тем, где и как он или она принимает перерождение и как это реинкарнация должна быть признана.Это реальность, что никто другой не может заставить человека, которого это касается, или манипулировать им. Особенно неуместно для китайских коммунистов, которые открыто отвергают даже идею прошлых и будущих жизней, не говоря уже о концепции реинкарнации Тулку, вмешиваться в систему реинкарнаций и особенно реинкарнаций Далай-лам и Панчен-лам. Такое наглое вмешательство противоречит их собственной политической идеологии и раскрывает их двойные стандарты. Если такая ситуация сохранится и в будущем, тибетцы и те, кто следуют тибетской буддийской традиции, не смогут признать или принять ее.

    Когда мне исполнится около девяноста, я проконсультируюсь с высокими ламами тибетских буддийских традиций, тибетской общественностью и другими заинтересованными людьми, которые следуют тибетскому буддизму, и пересмотрю вопрос, следует ли продолжать институт Далай-ламы или нет. Исходя из этого, мы примем решение. Если будет принято решение, что реинкарнация Далай-ламы должна продолжаться и возникнет необходимость в признании Пятнадцатого Далай-ламы, ответственность за это в первую очередь будет лежать на соответствующих должностных лицах Фонда Далай-ламы Гаден Пходранг.Им следует проконсультироваться с различными главами тибетских буддийских традиций и надежными приверженными клятвой Защитниками Дхармы, которые неразрывно связаны с линией Далай-лам. Им следует обращаться за советом и руководством к этим заинтересованным существам и выполнять процедуры поиска и признания в соответствии с прошлой традицией. Я оставлю об этом четкие письменные инструкции. Имейте в виду, что, за исключением реинкарнации, признанной такими законными методами, никакое признание или принятие не должно быть дано кандидату, выбранному для политических целей кем-либо, в том числе в Китайской Народной Республике.

    Далай-лама

    Дхарамсала
    24 сентября 2011 г.

    Как человек попадает в утробу матери

    Отредактированные выдержки из книги «Тибетское искусство воспитания детей - от зачатия до раннего детства» Энн Хаббелл Мэйден и Эди Фаруэлл. Опубликовано в 1997 г. издательством Wisdom Publications, Бостон, США.

    Буддийский взгляд на рождение обширен. Он включает в себя обширные циклы смерти, бардо (состояние между смертью и возрождением) и возрождения.Переживание бардо является результатом жизненного опыта и действий или кармы существа, которое входит в него. Это может быть как пугающе, так и соблазнительно приятным.

    Тот, кто недавно умер, находится в бардо с главной задачей поиска подходящих условий для следующего перерождения. Существо на самом деле видит, как разные пары совершают половой акт, и его кармически привлекают конкретные родители их особые энергетические качества. Итак, в зависимости от преобладающих качеств - любви, похоти, нежности, насилия, пьянства и т. Д. - существо будет тянуться к определенной паре в соответствии с их энергетическим состоянием.[По словам доктора Лобсанга Рапгая] «Когда промежуточное существо входит в тело, оно испытывает различные ощущения в зависимости от кармы и последствий действий, совершенных в прошлых жизнях. Если у существа хорошая карма, это невероятно приятный опыт, как войти в красивый дом и услышать мирные и приятные звуки. Если карма не так хороша, это неприятно: человек слышит множество шумных шумов и испытывает неприятные ощущения и неприятные запахи. У человека может возникнуть ощущение, что он попал в болото, темный лес, небольшую ямку в земле или темную заботу, из которой нет выхода.Ощущения зависят от собственного состояния во время зачатия, качеств родителей и кармы ».

    Точный момент зачатия может быть неизвестен. Доктор Лобсанг Дролма сказал, что часто пара будет чувствовать больше блаженства, чем обычно, тем самым зная, что они забеременели.

    Тибетское искусство воспитания детей

    Доктор Рапгей указывает, что, когда блуждающее сознание входит в матку, травма физического существования подавляет память обо всех прошлых переживаниях.С зачатием ребенок на время забывает свою последнюю жизнь, предыдущие переживания и предыдущие травмы. Позже во время беременности и при рождении сознание снова оживает. Окружение матки, являющееся результатом выбора, сделанного матерью, также влияет на сознание эмбриона.

    В идеале, мужские и женские энергии приходят в равновесие в теплой, сострадательной, любящей, спокойной обстановке, мягко и с вниманием. Важно, чтобы разум и тело не расщеплялись, чтобы разум не был занят фантазиями, а тело не занималось агрессивностью.Сострадание и доброта должны проникать в разум и тело, чтобы создать для ребенка благоприятные условия. Когда яйцо оплодотворяется, поток ума входит в яйцо, которое становится живым существом во время зачатия.

    Тибетское искусство воспитания детей

    [Женщина по имени] Лхамо утверждала, что когда она была в Бодхгайе (в Индии), священном месте, где Будда достиг просветления и куда она отправилась в паломничество, чтобы очиститься для зачатия, она узнала о многих промежуточных существах, которые умерли и теперь искали место для возрождения.«Мой друг сказал, что я должен помолиться и попросить особенного ребенка. Но я не просила конкретно ребенка. Я чувствовал, что многие люди умерли по разным причинам и что тот, кто молится о рождении свыше в лучшей жизни, может прийти и родиться через меня. Так что ей повезло, - пошутила Лхамо, похлопывая по своему большому животу.

    Церемонии Зеленой Тары часто проводятся для желающих зачать ребенка. Зеленая Тара - медитационное божество сострадания. Она также считается матерью всех Будд, и как таковая считается особенно отзывчивой к тем, кто готовится к зачатию.

    Тибетское искусство воспитания детей

    Лхамо сказала, что пыталась забеременеть больше года и чувствовала, что не забеременела раньше, потому что она и ее муж не были полностью готовы или время еще не пришло. Однако она чувствовала, что за две недели, которые она посвятила очищению себя в Бодхгае, она подготовилась, как физически, так и духовно, к зачатию и принятию одного конкретного человеческого сознания, которое ожидало в состоянии бардо.

    [По словам тибетского монаха Гьяцо,] «Есть много миллионов жизней, и каждая запись для следующей жизни сохраняется в разных частях потока сознания.Некоторые части записи указывают на хорошее перерождение, некоторые - на менее удачное перерождение. Даже если у меня есть все хорошие записи, и я внезапно сделаю что-то очень, очень плохое, мои отрицательные записи немедленно увеличатся. Мое следующее перерождение могло стать самым худшим.

    При зачатии, когда яйцеклетка матери соединяется со спермой отца, столько умов, сколько все существа на этой планете, пытаются попасть в матку. Кармическая предрасположенность побуждает их войти в матку или нет.И только один - или двое для близнецов, или более - для многоплодных родов - имеет карму, которая привлекает их к этим конкретным отцу и матери.

    «Будда сказал, что в каждом союзе матери и отца есть много живых существ, столько же, сколько всех травинок на планете, пытающихся проникнуть в эту жизнь. Удача тут ни при чем. Именно заслуги и карма определяют, какое живое существо втягивается в то лоно, чтобы начать новую жизнь. Остальным приходится искать перерождения в другом месте.

    «Есть много факторов, которые определяют, какие существа переходят к каким родителям.Возможно, существо не войдет в одну конкретную матку, потому что эти родители собираются произвести на свет ребенка, у которого будет хорошая жизнь, и это существо должно перейти в другую утробу, потому что у него или нее есть кармическая предрасположенность работать через страдания в следующей жизни. Страдания - это часть истории и наследия этого существа. Конечно, вы можете страдать и при этом оставаться человеком с большими заслугами.

    Будет ли успешна вся их жизнь, во многом зависит от атмосферы, которую маленькие дети чувствуют в течение дня.В семье, где есть любовь и сострадание, дети станут более счастливыми и успешными людьми. Без любви есть опасность испортить или испортить им всю жизнь. Таким образом, человеческая привязанность оказывает наибольшее влияние на развитие детей.

    Его Святейшество Далай-лама
    в Путь спокойствия - ежедневные медитации ,

    «Еще до рождения [одного ребенка] некоторые учителя сказали его отцу, что он должен жениться на определенной женщине. «Если ты женишься на другой женщине, ты не получишь этого ребенка, - сказали ему они, - но если ты женишься на этой женщине, у тебя родится особенный ребенок.«Это потому, что мать и ребенок связаны».

    Гьяцо также подробно остановился на духовной подготовке во время зачатия: «Окружающая среда во время зачатия очень важна, независимо от того, было ли зачатие случайным или целенаправленным. Молитвы очень полезны. Медитация может касаться любви, сострадания или, возможно, природы ума.

    С буддийской точки зрения, добродетель мужского и женского союза зависит от его результата. Лучше избегать гнева, привязанности, ревности, заблуждений и других нечистот в отношениях.Сам по себе союз матери и отца считается нейтральным, хотя может быть положительным или даже очень полезным. Когда присутствует здоровое сострадание, союз может даже способствовать реализации ума. Но совокупление также может наступить преждевременно, без готовности; к нему нужно подходить осторожно, чтобы не было отрицательного результата ».

    Другие титулы в тибетском буддизме

    ГЕШЕС

    апрель-май 2007 г.

    Достопочтенный: Титул уважения к посвященным.Тибетский эквивалент - слово Kushok .

    Ани: Ани по-тибетски означает «монахиня». По-тибетски «монах» - « трапа ».

    … la: Суффикс «ла» - это знак уважения, который может быть добавлен в конец титула, например «Ани-ла» или «геше-ла», или может быть добавлен в конец титула. личное имя, например «Миндрол-ла» или «Тензин-ла».

    Гуру: Санскритское слово, означающее «духовный учитель».

    Лама: Тибетское слово, которое буквально переводится как «тяжелый, обладающий качествами.Это тибетский перевод санскритского слова «гуру». В некоторых тибетских буддийских традициях титул «лама» может быть присвоен после определенного периода учебы и ретрита. В других традициях титул применяется неформально более старшим учителем к тому, кто имеет право вести учеников на духовный путь.

    Ринпоче: Тибетское слово, означающее «драгоценный». Это название ставится в конце имени учителя. В большинстве случаев титул дается тому, кто был признан реинкарнацией великого учителя.«Ринпоче» иногда дается в знак уважения к живым учителям, которые формально не признавались ламами-реинкарнациями в молодости, но продемонстрировали исключительные качества в этой жизни.

    Хенсур: Титул, присвоенный ушедшему в отставку настоятелю монастыря.

    Хенринпоче: Почетный титул нынешнего настоятеля монастыря.

    Кьябдже: В высшей степени почетный титул исторически редко давался очень высоким ламам. Два наставника Его Святейшества Далай-ламы XIV, Кьябдже Триджанг Ринпоче и Кьябдже Линг Ринпоче, являются двумя примерами.

    Кхенпо: Эквивалент степени геше для сект Ньингма, Сакья и Кагью, требующий от девяти до шестнадцати лет интенсивного изучения, в зависимости от школы и традиции. В монастырях гелуг слово «Кхенпо» означает настоятель.

    Его Святейшество Далай-лама - Центральная тибетская администрация

    Его Святейшество Далай-лама XIV, Тензин Гьяцо, является духовным лидером Тибета. Он родился 6 июля 1935 года в крестьянской семье в небольшой деревушке, расположенной в Такцере, Амдо, на северо-востоке Тибета.В двухлетнем возрасте ребенок, которого тогда звали Лхамо Дхондуп, был признан реинкарнацией 13-го Далай-ламы Тубтен Гьяцо. Далай-ламы считаются воплощениями Авалокитешвары или Ченрезига, Бодхисаттвы Сострадания и покровителя Тибета. Бодхисаттвы - это просветленные существа, которые отложили свою собственную нирвану и выбрали перерождение, чтобы служить человечеству.

    Образование в Тибете

    Его Святейшество начал свое монашеское образование в возрасте шести лет.Учебная программа состояла из пяти основных и пяти второстепенных предметов. Основными предметами были логика, тибетское искусство и культура, санскрит, медицина и буддийская философия, которые в дальнейшем были разделены на следующие пять категорий: праджняпаримита, совершенство мудрости; Мадхьямика, философия Срединного Пути; Виная, канон монашеской дисциплины; Абидхарма, метафизика; и прамана, логика и эпистемология. Пятью второстепенными предметами были поэзия, музыка и драма, астрология, слова и фразы, а также синонимы.В 23 года он сдал выпускной экзамен в храме Джоканг в Лхасе во время ежегодного молитвенного фестиваля Монлам в 1959 году. Он сдал экзамен с отличием и получил степень геше Лхарампа, высшую степень, эквивалентную докторской степени буддийской философии. .

    Обязанности руководства

    В 1950 году Его Святейшество был призван принять всю политическую власть после вторжения Китая в Тибет в 1949 году. В 1954 году он отправился в Пекин для мирных переговоров с Мао Цзэдуном и другими китайскими лидерами, включая Дэн Сяопина и Чжоу Эньлая.Но, наконец, в 1959 году, после жестокого подавления тибетского национального восстания в Лхасе китайскими войсками, Его Святейшество был вынужден бежать в изгнание. С тех пор он живет в Дхарамсале, на севере Индии, где находится тибетская политическая администрация в изгнании. После китайского вторжения Его Святейшество обратился в ООН по вопросу о Тибете. Генеральная Ассамблея приняла три резолюции по Тибету в 1959, 1961 и 1965 годах.

    Процесс демократизации

    В 1963 году Его Святейшество представил проект демократической конституции Тибета, за которым последовал ряд реформ по демократизации нашего административного устройства.Новая демократическая конституция, принятая в результате этой реформы, получила название «Хартия тибетцев в изгнании». Хартия закрепляет свободу слова, убеждений, собраний и передвижения. Он также содержит подробные инструкции по работе тибетского правительства в отношении тех, кто живет в изгнании.

    В 1992 году Его Святейшество издал руководящие принципы построения будущего свободного Тибета. Он объявил, что, когда Тибет станет свободным, ближайшей задачей будет создание временного правительства, первой задачей которого будет избрание конституционного собрания для разработки и принятия демократической конституции Тибета.В тот день Его Святейшество передаст всю свою историческую и политическую власть временному президенту и будет жить как обычный гражданин. Его Святейшество также заявил, что он надеется, что Тибет, состоящий из трех традиционных провинций У-Цанг, Амдо и Кхам, станет федеративным и демократическим. В мае 1990 года реформы, к которым призывает Его Святейшество, привели к созданию подлинно демократического правления в изгнании для тибетской общины. Тибетский кабинет (Кашаг), который до этого назначался Его Святейшеством, был распущен вместе с Десятой Ассамблеей тибетских народных депутатов (тибетский парламент в изгнании).В том же году изгнанные тибетцы на Индийском субконтиненте и в более чем 33 других странах избрали 46 членов расширенной Одиннадцатой Тибетской Ассамблеи на основе единоличного голосования. Собрание, в свою очередь, избрало новых членов кабинета министров. В сентябре 2001 года был сделан еще один важный шаг в демократизации, когда тибетский электорат прямым голосованием избрал Калона Трипу, самого старшего министра кабинета министров. Калон Трипа, в свою очередь, назначил свой кабинет, который должен был быть одобрен Тибетским собранием.За долгую историю Тибета это был первый случай, когда народ избрал политическое руководство Тибета.

    10 марта 2011 года Его Святейшество рассказал о своем уходе из политического руководства и подчеркнул, что время пожало для нового политического лидера. Впоследствии, 14 марта, Его Святейшество подробно изложил свой план передачи политического руководства в своем послании Ассамблее тибетского парламента. Был подготовлен проект поправок к Хартии тибетцев, который был вынесен на обсуждение на национальном общем собрании тибетцев, состоявшемся в Дхарамсале в мае 2011 года.Основываясь на рекомендациях общего собрания, тибетский парламент созвал дополнительную сессию с 25 по 28 мая, чтобы окончательно утвердить поправки к Хартии. 29 мая 2011 года Его Святейшество Далай-лама внес поправки в хартии тибетцев, в которых все полномочия изменены и разделены между избранным руководством.

    Мирные инициативы

    В сентябре 1987 года Его Святейшество предложил Мирный план из пяти пунктов для Тибета как первый шаг к мирному урегулированию ухудшающейся ситуации в Тибете.Он предполагал, что Тибет станет святилищем; зона мира в сердце Азии, где все живые существа могут существовать в гармонии, а хрупкая окружающая среда может быть сохранена. Китай до сих пор не дал положительного ответа на различные мирные предложения, выдвинутые Его Святейшеством.

    План мира из пяти пунктов

    В своем обращении к членам Конгресса США в Вашингтоне, округ Колумбия, 21 сентября 1987 года Его Святейшество предложил следующий мирный план, который содержит пять основных компонентов:

    1. Превращение всего Тибета в зону мира.
    2. Отказ Китая от политики перемещения населения, которая угрожает самому существованию тибетцев как народа.
    3. Уважение основных прав человека и демократических свобод тибетского народа.
    4. Восстановление и защита природной среды Тибета и отказ Китая от использования Тибета для производства ядерного оружия и захоронения ядерных отходов.
    5. Начало серьезных переговоров о будущем статусе Тибета и отношениях между тибетским и китайским народами.

    Страсбургское предложение

    В своем обращении к членам Европейского парламента в Страсбурге 15 июня 1988 года Его Святейшество сделал еще одно подробное предложение, в котором подробно рассматривается последний пункт Плана мира из пяти пунктов. Он предложил переговоры между китайцами и тибетцами, ведущие к самоуправляемому демократическому политическому образованию для всех трех провинций Тибета. Это образование будет связано с Китайской Народной Республикой, и правительство Китая продолжит нести ответственность за внешнюю политику и оборону Тибета.

    Всеобщее признание

    Его Святейшество Далай-лама - миролюбивый человек. В 1989 году он был удостоен Нобелевской премии мира за ненасильственную борьбу за освобождение Тибета. Он последовательно отстаивал политику ненасилия, даже перед лицом крайней агрессии. Он также стал первым лауреатом Нобелевской премии, получившим признание за озабоченность глобальными экологическими проблемами. Его Святейшество посетил более 62 стран на 6 континентах. Он встречался с президентами, премьер-министрами и коронованными правителями крупных стран.Он провел диалоги с главами разных религий и многими известными учеными. С 1959 года Его Святейшество получил более 84 наград, почетных докторских степеней, премий и т. Д. В знак признания его послания о мире, ненасилии, межрелигиозном взаимопонимании, всеобщей ответственности и сострадании. Его Святейшество также является автором более 72 книг. Его Святейшество называет себя простым буддийским монахом.

    Три основных обязательства

    У Его Святейшества есть три основных жизненных обязательства.

    Во-первых, как человек, Его Святейшество привержен продвижению человеческих ценностей, таких как сострадание, прощение, терпимость, удовлетворенность и самодисциплина. Он говорит, что как люди мы все одинаковы. Все мы хотим счастья и не хотим страданий. Даже люди, которые не верят в религию, могут извлечь выгоду, если они включат эти человеческие ценности в свою жизнь. Его Святейшество ссылается на такие общечеловеческие ценности, как светская этика или универсальные ценности. Он стремится говорить о важности таких ценностей и делиться ими со всеми, кого встречает.

    Во-вторых, как религиозный деятель, Его Святейшество привержен делу содействия религиозной гармонии и взаимопониманию среди основных мировых религиозных традиций. Несмотря на философские различия между ними, все основные мировые религии обладают одинаковым потенциалом для создания хороших людей. Поэтому важно, чтобы все религиозные традиции уважали друг друга и признавали ценность своих традиций. Идея о том, что есть одна истина и одна религия, актуальна для каждого практикующего.Однако, что касается более широкого сообщества, мы должны признать, что существует несколько истин и несколько религий.

    В-третьих, Его Святейшество - тибетец и как «Далай-лама» является средоточием надежд и доверия тибетского народа. Поэтому его третье обязательство - работать над сохранением буддийской культуры Тибета, которая является культурой мира и ненасилия, и защищать природную среду Тибета.

    Кроме того, Его Святейшество недавно заявил о своем стремлении возродить осознание ценности древнеиндийских знаний среди молодых индийцев сегодня.Его Святейшество убежден, что богатое древнеиндийское понимание работы ума и эмоций, а также методы умственной тренировки, такие как медитация, разработанные в индийских традициях, имеют сегодня большое значение. Поскольку Индия имеет долгую историю логики и рассуждений, он уверен, что ее древние знания, рассматриваемые с светской, академической точки зрения, могут быть объединены с современным образованием. Он считает, что Индия, по сути, находится в особенно выгодном положении для плодотворного достижения этой комбинации древних и современных способов познания, чтобы в современном обществе можно было продвигать более интегрированный и этически обоснованный способ существования в мире.

    Краткие биографии предыдущих Далай-лам

    Первый Далай-лама, Гедун Другпа

    Первый Далай-лама, Гедун Другпа, родился в 1391 году в Гюрмей Рупе, недалеко от Сакья в районе Цанг в центральном Тибете, в кочевой семье Гонпо Дорджи и Джомо Намка Чжи. Его звали Пема Дорджи.

    Он провел свои первичные занятия по чтению и письму тибетской письменности с Гья-Тон Ценда Па-Ла, а затем, в возрасте четырнадцати лет, он принял обеты новичка от Кхенчен Друпа Шераба, настоятеля монастыря Нартанг, который дал ему религиозное имя. Гедуна Другпа.Позже, в 1411 году, он принял обеты Гелонга (полное посвящение) от настоятеля.

    Молодой Гедун Другпа был осведомлен о славе Великого Цонкапы, основателя школы Гелуг, и он стал его учеником в 1416 году. Его преданность и преданность Цонкапе убедили великого мастера сделать Гедуна Другпа своим главным учеником. Цонкапа вручил Гедун Другпе новый комплект одежды в знак того, что он распространит буддийские учения по всему Тибету. В 1447 году Гедун Другпа основал монастырь Таши Лунпо в Шигадзе, один из крупнейших монастырских университетов школы Гелуг.

    Первый Далай-лама, Гедун Другпа, был великим человеком огромной учености, прославившимся сочетанием учебы и практики, и написал более восьми объемных книг о своем понимании учений и философии Будды. В 1474 году в возрасте восьмидесяти четырех лет он умер во время медитации в монастыре Таши Лунпо.

    Второй Далай-лама, Гедун Гьяцо

    Второй Далай-лама, Гедун Гьяцо родился в 1475 году в Танаг Секме, недалеко от Шигадзе в районе Цанг в центральном Тибете, в семье фермеров Кунга Гьялцо и Мачик Кунга Пемо.

    Его отец был известным тантрическим практикующим, принадлежавшим к секте Ньингмапа. Когда Гедун Гьяцо смог говорить, он, как сообщается, сказал своим родителям, что его зовут Пема Дорджи, имя при рождении Первого Далай-ламы, и что он хотел бы жить в монастыре Таши Лунпо. Когда он был зачат, его отцу приснился сон, в котором появился некто, одетый в белое, и сказал ему назвать своего сына Гендун Друпа, а также сказал, что его сын будет человеком, способным вспомнить свои прошлые жизни.Однако отец назвал его Сангье Фел.

    Он получил начальное образование от своего отца, и в возрасте одиннадцати лет он был признан реинкарнацией Гендуна Друпы, Первого Далай-ламы, и был возведен на трон в монастыре Таши Лунпо. В 1486 году он принял обеты новичка от Панчена Лунгрига Гьяцо и свои обеты Гелонга (полное посвящение) от Чодже Чокьи Гьялцена, который дал ему посвященное имя Гедун Гьяцо. Он учился в монастырях Таши Лунпо и Дрепунг.

    В 1517 году Гедун Гьяцо стал настоятелем монастыря Дрепунг, а в следующем году он возродил Монлам Ченмо, Великий молитвенный фестиваль и председательствовал на мероприятиях с монахами из Сера, Дрепунг и Гаден, трех великих монастырских университетов Гелугпа. Разд.В 1525 году он стал настоятелем монастыря Сера. Он умер в возрасте шестидесяти семи лет в 1542 году.

    Третий Далай-лама, Сонам ​​Гьяцо

    Третий Далай-лама, Сонам ​​Гьяцо родился в 1543 году в Толунге, недалеко от Лхасы, в богатой семье Намгьяла Дракпы и Пелзома Бхути.

    У его родителей уже было много детей, но все они умерли, и, чтобы предотвратить любое несчастье, которое могло лишить их новорожденного ребенка, они накормили его молоком белого козла и назвали его Рану Сичо Пелзанг - Преуспевающий. спасено козьим молоком.

    В 1546 году, в возрасте трех лет, Сонам ​​Дакпа Гьялцен, правитель Тибета, и Панчен Сонам ​​Дакпа признали в нем реинкарнацию Гедуна Гьяцо. Его сопровождали в монастырь Дрепунг в большой процессии, где он был возведен на трон, а его волосы были подстрижены, что символизировало его отречение от мира. Он принял обеты новичка от Сонама Дакпы в возрасте семи лет и принял имя Сонам ​​Гьяцо. В возрасте двадцати двух лет он принял обеты гелонга (полное посвящение) бхиксу из Гелек Палсанга.

    В 1552 году Сонам ​​Гьяцо стал настоятелем монастыря Дрепунг, а в 1558 году - настоятелем монастыря Сера.В 1574 году он основал Пхендэ Лекше Линг, чтобы помочь ему в религиозной деятельности, который теперь известен как монастырь Намгьял и до сих пор служит личным монастырем Далай-ламы. Именно в его время монгольский король Алтан-хан предложил ему титул Далай-ламы, что буквально означает «Океан мудрости», а взамен Далай-лама пожаловал Алтан-хану титул Брахмы, царя религии. Третий Далай-лама также основал монастырь Кумбум на месте рождения Цонкапы и монастырь Литанг в Каме.В 1588 году он умер во время обучения в Монголии.

    Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо

    Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо, родился в 1589 году в Монголии в семье вождя племени Чокар Цултрим Чодже, который был внуком Алтан-хана, и его второй женой Пхакхен Нула.

    С предсказаниями государственных оракулов и благоприятными знамениями при его рождении настоятель монастыря Гаден признал в нем истинное перевоплощение Третьего Далай-ламы, и ему было дано имя Йонтен Гьяцо.Однако его родители отказались расстаться с сыном, пока он не подрастет, поэтому он получил начальное религиозное образование в Монголии у тибетских лам.

    В 1601 году, в возрасте двенадцати лет, Йонтен Гьяцо был сопровожден в Тибет в сопровождении своего отца и бывшего держателя трона Гадена Сангья Ринчена, который даровал ему обеты начинающего монаха. В 1614 году, в возрасте двадцати шести лет, он принял обеты Гелонга (полное посвящение) от Четвертого Панчен-ламы, Лобсанга Чогьяла. Позже он стал настоятелем монастыря Дрепунг, а затем монастыря Сера.В 1617 году в возрасте двадцати семи лет он умер в монастыре Дрепунг.

    Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо

    Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, родился в 1617 году в Лхока Чингвар Такце, к югу от Лхасы до Дудул Рабтена и Кунга Лханзи.

    Когда Сонам ​​Чопхел, главный помощник Четвертого Далай-ламы, услышал об исключительных способностях мальчика Чонг-Гья, он нанес визит ребенку и показал ему предметы, принадлежащие предыдущему Далай-ламе.Мальчик сразу сказал, что они принадлежат ему. Сонам ​​Чопхел держал открытие Пятого Далай-ламы в секрете из-за нестабильной политической ситуации. Когда все улеглось, Пятый Далай-лама был доставлен в монастырь Дрепунг, где он был рукоположен в монашество Третьим Панчен-ламой Лобсангом Чогьялом и получил имя Нгаванг Лобсанг Гьяцо.

    Пятый Далай-лама был признан в то время, когда в Тибете царили политические потрясения. Однако вся эта неуверенность была устранена Гушир-ханом, вождем монголов Кошот, и в 1642 году Далай-лама был возведен на трон в главном зале Шигадзе как духовный и политический лидер Тибета.В 1645 году Далай-лама провел встречу с высшими должностными лицами Гаден Пходранга по поводу строительства дворца Потала на Красном холме, где 33-й король Тибета Сонгцен Гампо построил красный форт. В том же году началось строительство, на завершение которого ушло почти сорок три года.

    В 1649 году маньчжурский император Сунжи пригласил Далай-ламу в Пекин. Когда он добрался до китайской провинции Нинся, его встретили императорский министр и военачальник, прибывшие с тремя тысячами кавалеристов, чтобы сопровождать тибетского лидера.Сам император приехал из Пекина и встретил его в месте под названием Котхор. В китайской столице Далай-лама останавливался в Желтом дворце, построенном для него императором. Когда император официально встретился с Далай-ламой, они обменялись титулами. В 1653 году Далай-лама вернулся в Тибет.

    Гушир ​​Хан умер в 1655 году, как и Дези Сонам ​​Чопхель. Далай-лама назначил сына Гушир-хана Тензина Дорджи новым монгольским царем, а Дронг Мей-Па Тинли Гьяцо сменил последнего на посту Дези.Когда маньчжурский император умер в 1662 году, его сын Кан-си взошел на маньчжурский престол. В том же году Панчен-лама умер в возрасте девяноста одного года. В 1665 году, после прошения монастыря Ташилунпо, Далай-лама признал мальчика из области Цанг реинкарнацией покойного Панчен-ламы и дал ему имя Лобсанг Еши.

    Пятый Далай-лама был великим ученым, хорошо знавшим санскрит. Он написал много книг, в том числе по поэзии. Он также основал два учебных заведения, одно для мирских чиновников, а другое - для чиновников-монахов, где их обучали монгольскому, санскриту, астрологии, поэзии и управлению.Он был немногословен, но то, что он сказал, было убедительным и повлияло на правителей за пределами Тибета. В 1682 году, в возрасте шестидесяти пяти лет, он умер, не завершив строительство дворца Потала, однако не раньше, чем возложить ответственность за строительство на Сангья Гьяцо, нового Дези, которому посоветовал пока сохранить в тайне свою смерть. .

    Шестой Далай-лама, Цангьянг Гьяцо

    Шестой Далай-лама, Цангьянг Гьяцо, родился в 1682 году в районе Мон Таванг в современном Аруначал-Прадеше, Индия, в семье Таши Тензина и Цеванга Лхамо.

    Чтобы завершить строительство дворца Потала, Дези Сангье Гьяцо выполнил волю Пятого Далай-ламы и держал его смерть в секрете в течение пятнадцати лет. Людям сказали, что Великий Пятый продолжает свое долгое отступление. В важных случаях церемониальное платье Далай-ламы возлагалось на трон. Однако, когда монгольские князья настояли на аудиенции, старый монах по имени Депа Дейраб из монастыря Намгьял, похожий на Далай-ламу, был нанят позировать вместо него. Он носил шляпу и тени для век, чтобы скрыть тот факт, что ему не хватало проницательных глаз Далай-ламы.Дези удавалось поддерживать эту шараду, пока он не услышал, что мальчик из Мон демонстрирует замечательные способности. Он отправил туда своих доверенных помощников, и в 1688 году мальчика привезли в Нанкарце, местечко недалеко от Лхасы. Там он обучался у учителей, назначенных Дези, до 1697 года, когда Дези послал своего доверенного министра Шабдрунга Нгаванга Шону в маньчжурский суд, чтобы сообщить императору Канг-си о смерти Пятого и открытии Шестого Далай-ламы. Он объявил об этом народу Тибета, который встретил эту новость с благодарностью и радостью и поблагодарил Дези за то, что они спасли их от оплакивания заката солнца и вместо этого заставили их радоваться его восходу.

    Дези пригласил Пятого Пачен-ламу, Лобсанга Еши, в Нанкартсе, где второй по величине религиозный лидер Тибета дал юноше обеты начинающего монаха и назвал его Цангьянг Гьяцо. В 1697 году четырнадцатилетний мальчик был возведен на трон Шестого Далай-ламы на церемонии, на которой присутствовали официальные лица тибетского правительства, представляющие три главных монастыря - Сера, Гаден и Дрепунг - монгольских князей, представителей императора Кангси и Лхасы. население.

    В 1701 году произошел конфликт между Дези и Лхасанг-ханом, потомком Гушир-хана, и последний убил Дези Сангья Гьяцо, чем обеспокоил молодого Далай-ламу.Он оставил монашеский кабинет и выбрал жизнь на природе, у него не было планов принимать полностью рукоположенные обеты. Фактически, он посетил Панчен-ламу в Шигадзе и попросил у него прощения и отказался даже от обетов новичка. Хотя он продолжал жить во дворце Потала, он бродил по Лхасе и другим отдаленным деревням, проводя дни со своими друзьями в парке за дворцом Потала и ночи в тавернах в Лхасе и Шоле (область ниже Поталы), выпивая чанг и петь песни.Он был известен как великий поэт и писатель, написал несколько стихотворений. В 1706 году он был приглашен в Китай и умер в пути.

    Седьмой Далай-лама, Келсанг Гьяцо

    Оглядываясь назад, тибетец полагал, что Цангьян Гьяцо предсказал свое собственное перерождение в Литанг в Кхаме, когда написал эту песню:

    Белый журавль, одолжи мне свои крылья,
    Я не пойду дальше Литанга,
    И оттуда возвращайся снова.

    Конечно, Седьмой Далай-лама родился в 1708 году у Сонама Даргьи и Лобсанга Чотсо в Литанге, через два года после исчезновения Шестого.

    Монастырь Тхуптен Джампалинг, основанный в Литанге Третьим Далай-ламой, был поражен чудесами ребенка, а также государственные оракулы Литанга предсказали, что новорожденный ребенок будет реинкарнацией покойного Далай-ламы. Однако из-за нестабильной политической ситуации они не смогли сопроводить нового Далай-ламу в Лхасу, и его доставили в монастырь Кумбум, где он был рукоположен Нгавангом Лобсангом Тенпаем Гьялценом.

    В 1720 году он был возведен на престол во дворце Потала и принял монашеский обет новичка от Панчена Лобсанга Еши, который дал ему имя Келсанг Гьяцо.В 1726 году, в благоприятный месяц Сака Дава, он принял обеты Гелонга (полное посвящение) от Панчена Ринпоче. Он искал наставника Панчена Лобсанга Еши, настоятеля монастыря Гюмей и настоятеля монастыря Шалу Нгаванга Йонтена, у которого он изучил все основные буддийские философские трактаты и стал мастером как сутры, так и тантры.

    В 1751 году, в возрасте сорока трех лет, он сформировал «Кашаг» или совет министров для управления тибетским правительством, а затем упразднил пост Дези, поскольку он давал слишком много власти в руки одного человека.Далай-лама стал духовным и политическим лидером Тибета. В возрасте сорока пяти лет он основал школу Цзе во дворце Потала и построил новый дворец Норлинг Калсанг Пходранг. Седьмой Далай-лама был великим ученым и написал много книг, особенно по тантре. Он также был великим поэтом, который, в отличие от Цанъян Гьяцо, останавливался на духовных темах. Его простая и безупречная жизнь покорила сердца всех тибетцев. Умер в 1757 году.

    Восьмой Далай-лама, Джампел Гьяцо

    Восьмой Далай-лама, Джампел Гьяцо, родился в 1758 году в Тхобгьяле, Лхари-Ганг, в районе Цанг на юго-западе Тибета.Его отец, Сонам ​​Дхаргье, и мать, Пунцок Вангмо, были родом из Кхама и проследили свою родословную до Дхрала Цегьяла, одного из легендарных героев эпоса о Гесаре.

    Как только Джамфел Гьяцо был зачат, Лхари Ганг была благословлена ​​небывалым урожаем: на каждом стебле ячменя было по три, четыре и пять колосьев - что-то беспрецедентное. Когда мать и родственница ужинали в саду, появилась огромная радуга, один конец которой коснулся плеча матери.(Это считается очень благоприятным предзнаменованием, связанным с рождением святого существа.) Вскоре после своего рождения Джамфел Гьяцо часто наблюдал, как смотрит в небо с улыбкой на лице. Также было замечено, что он пытается сесть в медитативной позе лотоса. Когда Палден Еши, Шестой Панчен-лама, услышал об этом мальчике, он сказал: «Это подлинное перевоплощение Далай-ламы».

    Когда ребенок начал говорить, он сказал: «Я поеду в Лхасу в возрасте трех лет».Теперь весь Тибет был убежден, что этот ребенок был Восьмым Далай-ламой. Даркпа Тхайе, главный слушатель Седьмого Далай-ламы, прибыл в Лхасу с большим отрядом лам и тибетских правительственных чиновников. Они отвезли мальчика, которому тогда было два с половиной года, в монастырь Таши Лунпо в Шигадзе, провели церемонию признания, и Панчен-лама дал мальчику имя Джамфел Гьяцо.

    В 1762 году мальчика сопроводили в Лхасу и поместили на трон во дворце Потала. Церемонию возведения на престол возглавил Демо Тулку Джампел Еши, который был первым регентом, который представлял Далай-лам, когда они были несовершеннолетними.В возрасте семи лет он принял монашеский обет новичка от Панчен-ламы, а затем был полностью рукоположен в 1777 году. В дополнение к своему замечательному духовному наследию, именно Восьмой Далай-лама построил знаменитый парк Норбулингка и Летний дворец на окраина Лхасы. В 1804 году он умер в возрасте сорока семи лет.

    Девятый Далай-лама, Лунгток Гьяцо

    Девятый Далай-лама, Лунгток Гьяцо родился в 1805 году в Дан Чокхоре, небольшой деревне в Кхаме, в семье Тензина Чокьонга и Дхондуп Долмы.

    В 1807 году он был признан реинкарнацией Восьмого Далай-ламы и был сопровожден в Лхасу с большой церемонией. В 1810 году он был возведен на престол во дворце Потала. Он принял обеты новичка от Пачен-ламы, который дал ему имя Лунгток Гьяцо. К сожалению, он умер в 1815 году в очень молодом возрасте девяти лет.

    Десятый Далай-лама, Цултрим Гьяцо

    Десятый Далай-лама, Цултрим Гьяцо Десятый Далай-лама, Цултрим Гьяцо, родился в 1816 году в Литанге в Кхаме у Лобсанга Дакпы и Намгьяла Бхути.

    В 1822 году он был признан и возведен на престол во дворце Потала, и в том же году он принял монашеский обет новичка от Панчен-ламы Тенпая Ньима, который дал ему имя Цултрим Гьяцо. В 1826 году, в возрасте десяти лет, он был зачислен в монастырь Дрепунг, где изучал различные буддийские философские тексты и овладел как сутрой, так и тантрой. В 1831 году он реконструировал дворец Потала и в возрасте девятнадцати лет принял обеты Гелонга (полное посвящение) от Панчен-ламы.Однако он постоянно был слабым здоровьем и умер в 1837 году.

    Одиннадцатый Далай-лама, Кхедруп Гьяцо

    Одиннадцатый Далай-лама, Кхедруп Гьяцо, родился в 1838 году в Гатаре в Кхам Миньяке в семье Цетана Дхондупа и Юнгдрунга Бхути.

    В 1841 году он был признан новым Далай-ламой, и Панчен-лама Тенпай Ньипа постриг ему волосы и дал ему имя Кхедруп Гьяцо. В 1842 году он был возведен на трон во дворце Потала и в возрасте одиннадцати лет принял монашеский обет новичка от Панчен-ламы.Несмотря на свой молодой возраст, он принял на себя ответственность тибетского духовного и политического лидера по просьбе тибетского народа. Однако он внезапно скончался в 1856 году во дворце Потала.

    Двенадцатый Далай-лама, Тринлей Гьяцо

    Двенадцатый Далай-лама Тринле Гьяцо родился в 1856 году в Лхоке, месте недалеко от Лхасы, между Пунцок Цеванг и Церинг Юдон.

    В 1858 году мальчика в роли Далай-ламы сопровождают в Лхасу, где регент Ретинг Нгаванг Еши Цултрим Гьялцен дал ему имя Туптен Гьяцо.В 1860 году в возрасте пяти лет он принял монашеский обет новичка от держателя трона Гадена Лобсанга Кхенраба и был возведен на трон во дворце Потала. В 1873 году, в возрасте восемнадцати лет, он взял на себя полную ответственность как духовный и политический лидер Тибета. В 1875 году он умер в возрасте двадцати лет во дворце Потала.

    Тринадцатый Далай-лама, Тхуптен Гьяцо

    Тринадцатый Далай-лама, Тхуптен Гьяцо, родился в год Огненной Мыши в 1876 году в Лангдуне в Дагпо, центральный Такпо Тибет, у крестьянской четы Кунга Ринчен и Лобсанг Долма.

    В 1877 году он был признан реинкарнацией 12-го Далай-ламы после предсказаний государственного оракула Нечунга и других благоприятных знаков на месте его рождения. Затем его сопроводили в Лхасу. В 1878 году Восьмой Панчен-лама Тенпай Вангчук провел церемонию стрижки волос и дал ему имя Нгаванг Лобсанг Тхуптен Гьяцо Джигдрал Чоклей Намгьял. В 1879 году он был возведен на трон в Большом зале приемов дворца Потала. Позже в том же году он получил Упасака (тиб.: ge-nyen) клятвы регента Тацака Ринпоче, Нгаванга Палдена Еши. В 1882 году, в возрасте шести лет, Тринадцатый Далай-лама был официально рукоположен в монахи-новички (тиб .: ge-tsul) тем же регентом.

    И в 1895 году он принял полное посвящение в монахи (тиб .: ge-long) от своего наставника Пхурчока Нгаванга Джампы Ринпоче в храме Джоканг в Лхасе, который одновременно выполнял функции наставника и процедурного мастера церемонии. Пурбучоку в то время помогали многие выдающиеся буддийские мастера Тибета, в том числе Линг Ринпоче Лобсанг Лунгток Тензн Тинли и Держатель Трона Гаден, который служил в качестве Мастера Тайных Исследований и так далее, как того требовала церемония посвящения.27 сентября 1895 года он, наконец, взял на себя политический и духовный авторитет Тибета и был брошен в самую гущу большой игры, разыгранной царской Россией и Британской Индией на окраинах своих разросшихся империй. Он пережил британское вторжение в Тибет в 1904 году и китайское вторжение в его страну в 1909/10, но пережил испытания обоих опытов, благодаря чему его авторитет чрезвычайно возрос.

    Когда в 1910 году распространилась новость о том, что Лу Чан, китайский генерал маньчжурских войск, прибыл в Лхасу, Далай-лама и некоторые из наиболее важных официальных лиц покинули Лхасу и направились в Индию.Группа пересекла Дромо и провела переговоры с китайскими захватчиками на перевале Джелеп-ла, разделяющем Тибет и Сикким.

    В 1911 году маньчжурская династия была свергнута, и тибетцы воспользовались этой возможностью, чтобы изгнать остатки маньчжурских войск из Тибета. Далай-лама вернулся в Тибет и продолжил пользоваться беспрецедентной политической властью, невиданной со времен правления Пятого Далай-ламы. Помимо попытки модернизировать Тибет, Далай-лама также пытался устранить некоторые из наиболее угнетающих черт тибетской монашеской системы.Во время изгнания в Индию Далай-лама был очарован современным миром и представил первые тибетские денежные знаки и монеты. 13 февраля 1913 года он обнародовал заявление из пяти пунктов, подтверждающее независимость Тибета. Кроме того, в 1913 году он основал первое почтовое отделение в Тибете и отправил четырех молодых тибетцев изучать инженерное дело в Англии.

    В 1914 году он усилил военную мощь Тибета, организовав специальную подготовку для тибетской армии. В 1917 году он основал Men-Tsee-Khang (Институт тибетской медицины и астрологии) в Лхасе, чтобы сохранить уникальные традиционные тибетские медицинские и астрологические системы.По этой причине он отобрал около сотни молодых и умных учеников для обучения в Мэн-Цзэ-Ханг. В 1923 году он основал штаб-квартиру полиции в Лхасе для обеспечения безопасности и благополучия тибетского народа. В том же году он основал первую английскую школу Тибета в Гьялце. К сожалению, он умер в 1933 году в возрасте пятидесяти восьми лет, не достигнув своей цели по модернизации Тибета.

    Источник: Офис Его Святейшества Далай-ламы

    Тринадцатый Далай-лама, Тубтен Гьяцо

    Анон.N.d. Bstan rgyal gling gi rgyal zur bka 'khrims phogs pa'i lo rgyus . Рукопись в бумагах Ван Манена, в Instittut Kern, Лейден, TBRC W1GS46465.

    Анон. 1997. Thub bstan rgya mtsho'i lo rgyus nyung bsdus / bod rgya shan sbyar / mi rigs dpe mdzod khang . В Mi rigs dpe mdzod khang gi dpe tho las gsung 'bum skor gyi dkar chag shes bya'i gter mdzod , vol. 2. С. 270-276. Чэнду: Si khron mi rigs dpe skrun khang.TBRC W19837.

    Анон.2009. Spyan ras gzigs sdom brtson gyi rnam par byon pa rgyal dbang sku 'phreng bcu gsum pa chen po'i rnam par thar pa'i skor / (dkar chag sbrags ma). In Mdzad rnam rgya chen snying rje'i rol mtsho , vol. 1. С. 167-169. Дхарамсала: Норбулингка, TBRC W2CZ7990.

    Белл, Чарльз. 1946 г. Портрет Дала-ламы . Лондон: Колинз.

    Damdinsüren. 1997. Сказки старого ламы. Тринг: Институт буддийских исследований.

    Гольдштейн, Мелвин.1989. История современного Тибета, 1913–1959: падение ламаистского государства . Беркли: Калифорнийский университет Press.

    Хо Дахпон Давид. 2008. Люди, которые не хотели бы быть амбанями, и тот, кто хотел бы: четыре передовых чиновника и тибетская политика Цин, 1905-1911 гг. Современный Китай , т. 34, нет. 2. С. 210-246.

    'Jigs med bsam grub. 2000. Rgyal ba sku phreng bcu gsum pa thub bstan rgya mtsho'i chos srid mdzad rnam . In Gong sa tA la'i bla ma sku phreng rim byon gyi chos srid mdzad rnam , pp.705-835. Пекин: Mi rigs dpe skrun khang.TBRC W21672.

    Кулешов, Николай С. 1996. Тибетское дело России , Дхарамсала: Библиотека тибетских трудов и архивов.

    Mi nyag mgon po, et. al. 1996-2000 гг. Rgyal ba thub bstan rgya mtsho'i rnam thar mdor bsdus (1876-1933). В Gangs can mkhas dbang rim byon gyi rnam thar mdor bsdus , pp. 769-781. Пекин: Krung go'i bod kyi shes rig dpe skrun khang.TBRC W25268.

    Phur lcog thub bstan byams pa tshul khrims. Lhar bcas srid zhi'i gtsug rgyan gong sa rgyal ba'i dbang po kha 'drin mtshungs med sku phring bcu gsum pa chen po'i rnam par thar pa rgya mtsho lta bu las mdo tsam brjod pa ngo mtshar rin po che' Я использую .TBRC W3087 и TBRC W2CZ7859.

    Рокхилл, W.W. 1910. «Далай-лама Лхасы и их отношения с маньчжурскими императорами Китая, 1644-1908 гг.» T'oung Pao , vol. 11. С. 1-104.

    Церинг Шакья. 2005. «Тринадцатый Далай-лама, Тубтен Гьяцо». In Brauen, Martin, ed. Далай-ламы: визуальная история . Лондон: Сериндия, стр. 137–161.

    Я Ханьчжан. 1991. Биографии Далай-лам. Пекин: Издательство иностранных языков.

    Жа скаб па дбанг фьюг бде лдан. 1976. Бод ки шрид дон ргьял рабс . Нью-Дели.

    Лучшие из Далай-ламы: жизнь, цитаты, учения и книги

    Фото Эрика Тёрнерца.

    Это моя простая религия. Нет нужды в храмах; нет необходимости в сложной философии.Наш собственный мозг, наше собственное сердце - это наш храм; философия - доброта.

    - Его Святейшество Далай-лама XIV

    Его Святейшество Далай-лама - один из самых любимых и признанных лидеров нашего времени. Он является духовным лидером Тибета, но его присутствие и влияние известны во всем мире как государственный деятель, духовный учитель и богослов. Также известный под своим религиозным именем Тензин Гьяцо, он является четырнадцатым человеком, признанным Далай-ламой.

    Кто такой Далай-лама? Как написано на официальном сайте его офиса, «Далай-ламы считаются проявлением Авалокитешвары или Ченрезига, Бодхисаттвы Сострадания и покровителя Тибета.Бодхисаттвы считаются просветленными существами, которые отложили свою собственную нирвану и выбрали перерождение, чтобы служить человечеству ».

    85-летний самопровозглашенный «простой монах» посвятил свою жизнь служению человечеству, продвигая универсальную «религию человеческой доброты». Как представитель мирного и сострадательного разрешения конфликтов, он пропагандирует любовь и сострадание в глобальном масштабе и призывает все существа создавать свое собственное счастье.

    Содержание


    Жизнь Его Святейшества Далай-ламы XIV

    Ранние годы

    Его Святейшество 14-й Далай-лама родился Лхамо Тхондуп 6 июля 1935 года в тибетской крестьянской семье в Такцере, крестьянской деревне на северо-востоке Тибета.Он был одним из шестнадцати детей, рожденных в семье, девять из которых умерли в младенчестве. В возрасте двух лет он был признан реинкарнацией 13-го Далай-ламы Тубтен Гьяцо. Тибетское правительство направило поисковую группу, и после знамений и видений их привели к дому Лхамо Дхонупа. Местоположение дома было описано в видении Панчен-ламы перед его смертью.

    Четырнадцатый Далай-лама в детстве. Изображение из общественного достояния.

    Поисковая группа выдавала себя за паломников, и их лидер, Кьютсанг Ринпоче, замаскированный под слугу, взаимодействовал с мальчиком, который узнал в нем «ламу из Серы».”

    Поисковая группа вернулась через несколько недель с высокопоставленными лицами и провела серию формальных тестов, в том числе показала предметы мальчика, которые принадлежали 13-му Далай-ламе, среди других, которые не принадлежали. Лхамо Тхондуп каждый раз выбирал предметы предыдущего Далай-ламы, и поэтому он был идентифицирован как 14-й Далай-лама.

    ПОДПИСАТЬСЯ НА НОВОСТИ LION’S ROAR

    Получите еще больше буддийской мудрости прямо на свой почтовый ящик! Подпишитесь на бесплатную рассылку Lion’s Roar по электронной почте.

    Мальчика перевели в монастырь Кумбум, где он оставался в течение долгих восемнадцати месяцев из-за выкупа, запрошенного военачальником Ма Буфангом за то, чтобы мальчик покинул Лхасу.

    Вскоре после своего четвертого дня рождения Лхамо Тхондуп отправился со своей семьей в трехмесячное путешествие в столицу Тибета. Официальные лица хранили свое признание Лхамо Тондупа 14-м Далай-ламой в секрете от всех, пока они не покинули территорию Ма Буфанга. После того, как Лхамо Тондуп был официально признан перевоплощенным Далай-ламой, его переименовали в Тензин Гьясто.

    Образование

    В возрасте шести лет Далай-лама начал свое формальное буддийское образование в Тибете, живя во дворце Потала и обучаясь у нескольких наставников. Он изучал такие предметы, как буддийская философия, тибетская культура, санскрит, и выучил наизусть буддийские писания. Он мог навещать свою семью два раза в месяц.

    В 1950 году в Восточный Тибет вторглись коммунистические силы Китая. Его Святейшество, которому сейчас 15 лет, вступил в должность официального лидера нации.Подросток стал лидером шести миллионов человек, столкнувшихся с угрозой войны. В 1951 году он направил делегацию на встречу с китайскими коммунистическими лидерами в Пекин, и было подписано «Соглашение из семнадцати пунктов о мирном освобождении Тибета», предположительно с применением силы, о передаче Тибета китайскому правлению. Далай-лама отправился в Пекин в 1954 году для мирных переговоров и обсуждения конституции Китая в попытке найти мирное решение с Китаем. Во время конфликта в Тибете он отправился в Индию в 1956 году, чтобы отпраздновать день рождения Будды, и встретился с премьер-министром Индии, прося найти там прибежище, но ему было отказано в этом.

    В 1959 году, в возрасте 23 лет, Далай-лама сдал свой последний экзамен в храме Джокханг в Лхасе и сдал его с отличием. Ему была присвоена степень геше , высший уровень буддийского образования и эквивалентная докторской степени по буддийской философии.

    Изгнание из Тибета

    После получения степени Далай-лама и его окружение бежали из Тибета из-за опасений похищения китайскими военными и убеждений тибетского народа в том, что он небезопасен. Он уехал в изгнание в Дхарамшалу, Индия, и за ним последовали десятки тысяч тибетских беженцев.Его Святейшество установил тибетскую систему образования и заново основал 200 монастырей и женских монастырей, чтобы сохранить тибетский образ жизни в Индии.

    Его Святейшество Далай-лама XIV в Индии в 1960-х годах. Фото IM Photo Archive.

    Далай-лама учредил тибетский парламент в изгнании. Он обратился в Организацию Объединенных Наций за правами тибетцев, в результате чего в период с 1959 по 1965 год были приняты три резолюции, призывающие Китай уважать права человека тибетцев, но все три в значительной степени игнорировались.В 1970 году он открыл Библиотеку тибетских трудов и архивов в Дхарамшале, которая остается одним из самых важных учреждений тибетологии в мире.

    Его Святейшество совершил свою первую зарубежную поездку после изгнания в Японию и Таиланд в 1967 году и с тех пор продолжает путешествовать по миру, встречаясь с другими религиозными лидерами и политическими деятелями, а также продвигая мир.

    В 1987 году Далай-лама выступил на заседании Конгресса по правам человека в Вашингтоне, округ Колумбия, в котором изложил свой план из пяти пунктов по превращению Тибета в демократическую «зону мира».Этот план стал известен как «Страсбургское предложение» после того, как он расширил его, предложив создать в следующем году в Страсбурге самоуправляемый Тибет.

    В 1989 году, в возрасте 54 лет, Его Святейшество был удостоен Нобелевской премии мира за его сопротивление насилию и его решимость сохранить тибетскую культуру путем мирных решений.

    Диалог Далай-ламы с наукой

    Далай-лама издавна проявлял особый интерес к науке, особенно к науке о разуме.В 1987 году он помог основать Институт разума и жизни, фонд, посвященный «облегчению страданий и содействию процветанию путем интеграции науки с практикой созерцания и традициями мудрости». Он установил личные связи со многими учеными и поощрял научное исследование буддийской медитации.

    В своей речи о вручении Нобелевской премии он сказал: «С постоянно растущим влиянием науки на нашу жизнь, религия и духовность должны играть все большую роль, напоминая нам о нашей человечности.Между ними нет противоречия. Каждый дает нам ценную информацию о другом. И наука, и учение Будды говорят нам о фундаментальном единстве всех вещей. Это понимание имеет решающее значение, если мы хотим принять позитивные и решительные меры в связи с насущной глобальной заботой об окружающей среде ».

    Далай-лама сегодня

    Далай-лама с президентом США Бараком Обамой. Изображение взято с WhiteHouse.gov.

    Дома, в Дхарамшале, Индия, Далай-лама проводит обычный день медитации, физических упражнений, изучения буддийских текстов и ознакомления с мировыми новостями по своему радио.Он написал более 70 книг и продолжает путешествовать по миру, встречаясь с высокопоставленными лицами и выступая с публичными лекциями на самые разные темы.

    Хотя его желание превратить Тибет в «зону мира» еще не проявилось, он продолжает защищать это дело и продвигать ненасилие во всем мире.

    В 81 год Его Святейшество говорит, что не уверен, переродится ли он, но он планирует оценить, следует ли продолжать этот обычай после своего 90-летия.


    Учения Далай-ламы о сострадании и счастье

    Фото Криса Крюга.

    В основном хорошо

    Его Святейшество Далай-лама о добром сердце, пробужденном уме, причинах счастья и других основных принципах буддизма.

    Только искреннее сострадание поможет

    Недостаточно просто верить в важность сострадания. Мы должны ежедневно преобразовывать наши мысли и поведение, чтобы развивать сострадание без привязанности.

    Жить сострадательной жизнью

    Это учение Далай-ламы объясняет, как буддийские учения о внимательности и сострадании неизбежно приводят к чувству уверенности в себе и доброты.

    Доброе сердце

    «Доброе сердце - источник всего счастья, - говорит Его Святейшество Далай-лама, - и все мы можем быть добросердечными, приложив некоторые усилия. Но еще лучше, говорит он, иметь бодхичитты - доброе сердце, наполненное мудростью.


    Учения Далай-ламы о буддийской медитации и концепциях

    Beyond No-Self

    Согласно многим буддийским школам, цепляние за понятие реального и субстанциального «я» является корнем невежества.Но хотя понимание истины о личном бескорыстии или отсутствии «я» является важным шагом, как говорит Далай-лама в своей книге « Срединный путь, », этого недостаточно.

    Откройте для себя сокровенную осведомленность

    В своем учении о сущности Дзогчен Далай-лама описывает шок, который естественным образом сопровождает переживание сокровенного осознавания, которое на самом деле является основой всей реальности.

    Развитие ума с большими возможностями

    Учение Его Святейшества Далай-ламы о практиках порождения бодхичитты.


    Учения Далай-ламы об этике и ответственности

    Новая этика для малой планеты

    Если двадцать первый век будет веком мира и заботы, говорит Его Святейшество Далай-лама в своем искреннем личном призыве, мы должны разработать новую этику человеческих ценностей, выходящую за рамки религии.

    Сердце Будды

    Забудьте обо всех необычных медитативных практиках, говорит Его Святейшество Далай-лама, истинное сердце буддизма - это полная приверженность другим.В этом комментарии к Пути Бодхисаттвы он описывает пробужденное сердце Будды, что является его клятвой достичь просветления ради всех живых существ.


    Интервью с Далай-ламой

    Фото Тензина Чойджора с сайта dalailama.com.

    Абсолютное счастье

    В этой эксклюзивной беседе Далай-лама говорит о человеческой добродетели, почему личность не существует (и существует) и как забота о других является высшим источником вашего собственного счастья.

    Один день из жизни Далай-ламы

    Если бы вы были Далай-ламой, как бы вы провели день? В классическом интервью Пико Айера с Далай-ламой рубежа веков Его Святейшество поделился интимным взглядом на один день из жизни глобального религиозного лидера.

    Далай-лама и реальная политика духовности

    Роберт Турман берет интервью у Далай-ламы на тему независимости Тибета и того, что Запад может сделать, чтобы помочь.

    Вернитесь на 20 лет назад вместе с Далай-ламой

    Интервью, которое наш главный редактор Мелвин МакЛеод провел с Далай-ламой незадолго до 60-летия Его Святейшества.

    За чаем с Далай-ламой

    На рубеже тысячелетий Пико Айер, известный автор книги «Открытый путь: глобальное путешествие четырнадцатого Далай-ламы », имел возможность подробно поговорить с Его Святейшеством Далай-ламой. Вот ваш шанс участвовать в этих задушевных разговорах, полных юмора, откровенности и остроты.


    Благодарности Далай-ламе

    Фото Эрика Бридирса / Фото миссии США.


    Радар сострадания

    Пико Айер о безошибочной способности Далай-ламы сосредоточиться на тех, кто больше всего нуждается в его любви.

    Многоликая Далай-лама

    Самый известный в мире «простой монах» - далеко не простой и не просто монах. Барри Бойс присутствует здесь, поскольку Далай-лама показывает множество лиц, которые делают его такой уникальной и важной фигурой.

    Сердце Далай-ламы

    На протяжении тридцати пяти лет Пико Айер был другом, наблюдателем и учеником Далай-ламы.В этом эксклюзивном и проникновенном эссе он раскрывает простую человеческую тайну, которая делает Его Святейшество самой любимой духовной фигурой в мире.

    Воспитание сердца

    Обучение молодых людей состраданию - одна из самых важных вещей, которые мы можем сделать для них, говорит Далай-лама, и для будущего человечества. В этой статье 2007 года Мелвин МакЛеод сообщает из Ванкувера, где Его Святейшество беседовал со студентами и экспертами в области образования о обучении как для сердца, так и для ума.

    Серьезное отношение к Далай-ламе

    Пришло время серьезно отнестись к Далай-ламе, - говорит Мелвин МакЛеод.

    Накорми духовно голодных

    При всем своем материальном успехе, говорит Пико Айер, многие японцы чувствуют себя отчужденными и духовно голодными. Они жадно откликнулись на учение Далай-ламы во время его недавнего турне по Японии.

    Две науки о разуме

    Барри Бойс сообщает о диалоге между передовой наукой и 2500-летним буддийским исследованием разума.

    Значение Далай-ламы на сегодняшний день

    Роберт Турман рассматривает Далай-ламу как реинкарнацию Будды всеобщего сострадания. По его словам, среди хаоса сегодняшнего мира «простой монах» остается неустрашимым и даже веселым.


    Цитаты Далай-ламы

    Фото Кристофера Мишеля.

    Мы живем и умираем, это правда, с которой мы можем столкнуться только в одиночку. Никто не может нам помочь, даже Будда. Так что подумайте внимательно, что мешает вам жить так, как вы хотите?

    Если вы думаете, что слишком малы, чтобы что-то изменить, попробуйте спать с комаром.

    По возможности будьте добры. Это всегда возможно.

    Помните, что иногда не получить желаемое - это чудесная удача.

    Мы должны прилагать постоянные усилия, снова и снова, чтобы развивать в себе положительные аспекты.


    Избранные книги Далай-ламы

    Мое духовное путешествие

    с Софией Стрил-Ревер
    HarperOne
    Уроженец Японии с более чем двадцатилетним стажем работы в качестве художника манги, Тетсу Сайвай специализируется на создании манги , связанной с защитой окружающей среды и вопросами прав человека.Его манга « Далай-лама 14-й» , рассказывающая историю детства и юности Его Святейшества, особенно трогательна. Мое духовное путешествие представляет историю Далай-ламы его собственными словами. На этих страницах можно найти тревожные воспоминания, но и восхитительные тоже. Этот анекдот из его детства заставляет меня смеяться: традиционно на кухне Далай-ламы не готовили свинину, яйца или рыбу. Но, навещая свою семью, он сидел рядом со своим любящим свинину отцом, «почти как маленькая собачка, ожидающая своего лакомого кусочка ... Это было немного незаконно!»

    Глубокий разум: взращивание мудрости в повседневной жизни

    Книги Гармонии
    Глубокий разум основан на беседах, которые Далай-лама дал в Нью-Йорке, в которых он углубился в смысл древних текстов, таких как Сутра для огранщика алмазов и Семьдесят стихов о пустоте .Его учения ясны, кратки и свежи, и в них есть практический аспект. Его стремление к этой книге - развеять неправильные представления о буддизме, обозначив его истинные верования, и предложить людям других вероисповеданий включить в свою практику любые элементы буддизма, которые, по их мнению, могут быть полезными. Послесловие Ричарда Гира.

    Эмоциональная осведомленность: преодоление препятствий на пути к психологическому равновесию и состраданию

    Times Books
    Если вы регулярно просматриваете этот раздел, ваши глаза могут потускнеть при упоминании еще одной книги по психологии и буддизму.Но Emotional Awareness - который принимает форму расширенного разговора между высококвалифицированными предметными экспертами Полом Экманом и Далай-ламой - предлагает новое, уникальное исследование многих тонких проблем, возникающих на пересечении этих дисциплин. Формат беседы здесь хорошо работает, потому что он позволяет читателю стать свидетелем развития личных отношений между двумя «учеными разума», когда они осторожно исследуют системы мышления друг друга с поразительной интеллектуальной строгостью. Оба посвятили свою жизнь уменьшению психологических страданий и теперь, осенью своей карьеры, похоже, пользуются возможностью уточнить свои взгляды посредством диалога.(Впервые они встретились в 2000 году через Институт разума и жизни, который объединяет Далай-ламу и исследователей для обсуждения научных тем.) Полный интеллекта, неожиданного юмора и нежных сюрпризов, Emotional Awareness разъясняет неспециалисту, что такое большое Речь идет о психологии и буддизме.

    Мудрость сострадания: истории замечательных встреч и вневременной проницательности

    Riverhead Books
    Виктор Чан только что закончил колледж в 1972 году и приехал на подержанном автофургоне VW из Нидерландов в Афганистан.В Кабуле он встретил жительницу Нью-Йорка по имени Шерил Кросби, и они были в чайном магазине, когда их похитили под дулом пистолета. К тому времени, когда им удалось спастись от похитителей, мучительный опыт сковал их, и они вместе уехали в Индию. Там из-за некоторых связей Кросби они были удостоены аудиенции у Далай-ламы, но Чан сумел выпалить только один вопрос: «Вы ненавидите китайцев?» В те дни английский у Далай-ламы был скудным, поэтому в основном он полагался на переводчика, но на этот вопрос он отвечал по-английски - решительно.«Нет, я не ненавижу китайцев». Затем его секретарь перевела: «Его Святейшество считает китайцев своими братьями». Перенесемся в сегодняшний день. Чан, китайский по происхождению, написал две книги, которые он создал, подробно взяв интервью у Далай-ламы. В своем новом выпуске, Wisdom of Compassion , они исследуют идею сострадания в мыслях, речи и действиях.

    Разум в комфорте и легкости: видение просветления в великом совершенстве

    Мудрость
    В этой книге, посвященной учениям Дзогчен (Великое Совершенство) тибетского буддизма, записаны учения, которые Его Святейшество Далай-лама предложил более чем 10 000 посетителей в центре Согьяла Ринпоче на юге Франции в 2000 году.Учения состояли из обширных комментариев к одному из классических текстов традиции Дзогчен, шедевру Лонгчена Рабджама XIV века, Обретение утешения и облегчения в медитации на Великое Совершенство . Это первый устный комментарий к этой работе, опубликованный на английском языке, что делает ее важным вкладом в западную литературу по Дзогчену.

    Отсюда к Просвещению

    Снежный лев
    В течение шести дней в 2008 году в университете Лихай Далай-лама представил западным слушателям свое самое длинное учение о единственном буддийском тексте.Учение - по Великому трактату Цонкапы об этапах пути к просветлению - считается в традиции гелук шедевром на постепенных уровнях созревания на этом пути. Далай-лама описывает эту работу как «что-то очень дорогое для меня» - это был один из немногих текстов, которые он взял с собой, когда бежал с родины в 1959 году. The Stages of the Path , ранее изданный в многотомном английском переводе , прямо объясняет, как следовать за духовным учителем, развивать любящее сердце и видеть видением пустоты.Со своей обычной грацией и остроумием Далай-лама делает эти классические тибетские учения актуальными для западных практикующих, подчеркивая важные моменты и развивая менее очевидные.

    Сохранить

    Сохранить

    СПАСИБО ЗА ЧИТАЙТЕ ЛЬВИЙ РЕВ. МОЖЕМ ЛИ МЫ ОБРАЩАТЬСЯ К ВАШЕЙ ПОМОЩИ?

    Наша миссия Lion’s Roar - передавать буддийскую мудрость в современном мире. Связи, которыми мы делимся с вами - нашими читателями, - это то, что заставляет нас выполнять эту миссию.

    Сегодня мы просим вас установить дальнейшую связь с Lion’s Roar. Можете ли вы помочь нам сделать пожертвование сегодня?

    Как независимая некоммерческая организация, приверженная распространению буддийской мудрости во всем ее разнообразии и широте, Lion’s Roar зависит от поддержки таких читателей, как вы. Если вы ощутили пользу буддийской практики и мудрости в своей жизни, пожалуйста, поддержите нашу работу, чтобы многие другие тоже получили пользу.

    Сделайте пожертвование сегодня - ваша поддержка имеет решающее значение.

    Lion’s Roar - благотворительная организация, зарегистрированная в США и Канаде. Все пожертвования из США и Канады не облагаются налогом в полной мере, разрешенной законом.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *