Рубрика

Кому являлась святая троица в православии: Святая Троица

Содержание

Избранник Святой Троицы

Православная Церковь 12 сентября празднует память преподобного Александра Свирского. Это единственный известный нам новозаветный святой, видевший Бога в Трех Лицах. Всего двум людям, жившим на земле, являлась Пресвятая Троица — ветхозаветному Аврааму и кроткому, смиренному монаху Александру, жившему в дремучих лесах у реки Свири и почившему более 480 лет назад.

Родился будущий святой 15 июня 1448 года в пределах Великого Новгорода, в селе Мандера. Мать долго молила Бога о рождении ребенка. Однажды во время молитвы благочестивые супруги услышали голос свыше: «Радуйтеся, доброе супружество… имате родити сына… в рождестве его утешение Церквам Своим подати имать Бог».

Амос рос особенным ребенком. Он был всегда послушен и кроток, избегал игр, смеха и сквернословия, носил скудную одежду и так изнурял себя постом, что вызывал беспокойство матери. Когда юноша повзрослел, родители захотели женить сына, но он помышлял только о монашестве. Амос стремился в Валаамскую обитель, рассказы о которой ему доводилось слышать. Вскоре он встретил иноков, прибывших с Валаама в его родное селение, и принял решение уйти с ними на Валаам.

На протяжении нескольких лет он жил в качестве послушника, а в 1474 году принял монашеский постриг с именем Александр. Дни проводил он в трудах, ночи — в молитве. Иногда обнаженный до пояса, весь покрытый комарами и мошками, молился в лесу до утреннего пения птиц.

Через некоторое время пришел на Валаам разыскивавший его отец; преподобному удалось не только успокоить отца, но и убедить его постричься в монахи вместе с матерью. Родители послушались сына — Стефан постригся с именем Сергий, а мать — с именем Варвара. Могилы их и по сей день почитают в действующем Введено-Оятском монастыре.

После их смерти преподобный Александр поселился на уединенном монастырском острове. Там он подвизался в пещере около десяти лет, питаясь не хлебом, «а зелием зде растущим». В это время святой испытал тяжелейшие страдания от голода, стужи, болезней и диавольских искушений. Но Господь постоянно поддерживал духовные и телесные силы праведника. Сегодня на этом острове находится Александро-Свирский скит Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Сохранилась и выкопанная преподобным Александром для самого себя могила.

В 1485 году по благословению игумена монастыря Александр ушел на Святое озеро, расположенное неподалеку от г. Олонца и реки Свирь. Здесь, после 25 лет затворничества, преподобный Александр был удостоен явления Святой Троицы. Голос небесный сказал ему: «…Дух Святый благоволил избрать тебя жилищем ради сердечной твоей чистоты… ты же сооруди здесь храм Святой Троицы и собери братию, да спасешь души их…».

На месте явления Святой Троицы инок Александр построил деревянную часовню. Так была основана обитель, ставшая впоследствии Свято-Троицким Александро-Свирским мужским монастырем. В 1506 году преподобный был поставлен игуменом этой обители.

Преподобный Александр всегда оставался смиренным иноком, желающим во всем послужить братии и приходящим в обитель простым поселянам. Никого не обличал он суровым словом, но будучи прозорливым, притчами поучал согрешающих. Став игуменом, преподобный сделался еще смиреннее, чем прежде. Одежда его была вся в заплатах, спал он на голом полу. Сам готовил пищу, месил тесто, пек хлеб. Однажды не хватило дров, и эконом просил игумена послать из иноков тех, кто празден, за дровами. «Я празден», — сказал преподобный и стал рубить дрова.

Скончался преподобный Александр 30 августа 1533 года в возрасте 86 лет и, согласно его предсмертному завещанию, был погребен не в обители, а в отходной пустыни, близ церкви в честь Преображения Господня. Святость этого человека была так очевидна, что он был причислен к лику святых спустя всего 14 лет после кончины, в 1547 году.

В апреле 1641 года при реставрации церкви над гробницей преподобного Александра были обретены его нетленные мощи и положены в Преображенском храме. Когда сняли верхнюю доску с гроба, «повсюду разлилось сильное благоухание от мощей преподобного, так что все место то исполнилось благовония, каждения же в то время не было, и увидели все лежащее тело преподобного отца нашего Александра, цело и ничем невредимо, в мантии и схиме по чину повитое, и аналав на нем весь цел, из-под схимы виднелась часть бороды; обе ноги лежали, как у недавно скончавшегося, правая ступнею вверх, а левая обращена ступнею в сторону, по чину обе обуты в сандалии. По телу его, подобно некоторым растущим цветам, разошлось благовонное миро и излилось, как вода. Видя это, все бывшие там исполнились ужаса и радости и прославили Всемогущего Бога, прославляющего святых Своих».

Тело преподобного Александра Свирского не подвержено тлению уже пять веков, а у его гроба и по сей день совершаются великие чудеса — исцеляются даже больные раком. По воле Божией и лицо преподобного Александра пребывает до сих пор в такой сохранности, что дало возможность провести иконографическое исследование и выявить сходство с ранними изображениями святого.

Мощи святого постоянно мироточат, а в канун церковных праздников истечение мира только усиливается. Замечено также, что его интенсивность меняется в зависимости от того, кто служит, как молится народ, заполнен ли храм молящимися или любопытствующими людьми.

По своему духовному идеалу Русь Святая должна стать большим храмом Божиим и монастырем, хранительницей чистоты Православия, послушницей Святой Троицы. Это духовное призвание России и народу дано свыше, о чем и повествует нам житие преподобного Александра Свирского.

Наталия Бондаренко

Святая Троица — что это? Понимание Троицы в христианстве, учение о Святой Троице

В чем смысл и значение Святой Троицы? Каково православное учение о Троице?

Содержание статьи

Святая Троица в православии

Святая Троица — богословский термин, отражающий христианское учение о Триипостасности Бога. Это одно из важнейших понятий православия.

Догмат о Пресвятой Троице – основание христианской религии.

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Само слово «Троица» небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально.

Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице «крестом для человеческой мысли». Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все познавать и рационально объяснять, т. е. для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения.

Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом. В.Н.Лосский говорит: «Апофа- тическое восхождение есть восхождение на Голгофу, поэтому никакая спекулятивная философия никогда не могла подняться до тайны Пресвятой Троицы».

Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама. Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения, например, учения о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. В.Н.Лосский говорил, что Учение о Троице «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо… познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы.»

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:
1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Святые отцы, для того, чтобы как-то приблизить учение о Пресвятой Троице к восприятию человека, пользовались различного рода аналогиями, заимствованными из мира тварного.
Например, солнце и исходящие от него свет и тепло. Источник воды, происходящий из него ключ, и, собственно, поток или река. Некоторые усматривают аналогию в устроении человеческого ума (святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты): «Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа».

Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными. Если возьмем первую аналогию – солнце, исходящие лучи и тепло, – то эта аналогия предполагает некоторый временный процесс. Если мы возьмем вторую аналогию – источник воды, ключ и поток, то они различаются лишь в нашем представлении, а в действительности это единая водная стихия. Что касается аналогии, связанной со способностями человеческого ума, то она может быть аналогией лишь образа Откровения Пресвятой Троицы в мире, но никак не внутритроичного бытия. К тому же все эти аналогии ставят единство выше троичности.
Святитель Василий Великий самой совершенной из аналогий, заимствованных из тварного мира, считал радугу, потому что «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен». «И в многоцветности открывается единый лик – нет середины и перехода между цветами. Не видно, где разграничиваются лучи. Ясно видим различие, но не можем измерить расстояний. И в совокупности многоцветные лучи образуют единый белый. Единая сущность открывается во многоцветном сиянии».

Краткая история догмата о Пресвятой Троице

В то, что Бог есть един по существу, но троичен в лицах, христиане верили всегда, но само догматическое учение о Пресвятой Троице создавалось постепенно, обычно в связи с возникновением различного рода еретических заблуждений. Учение о Троице в христианстве всегда было связано с учением о Христе, с учением о Боговоплощении. Тринитарные ереси, тринитарные споры имели под собой христологическое основание.

В самом деле, учение о Троице стало возможным благодаря Боговоплощению. Как говорится в тропаре Богоявления, во Христе «Троическое явися поклонение». Учение о Христе «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1, 23). Также и учение о Троице есть камень преткновения и для «строгого» иудейского монотеизма и для эллинского политеизма. Поэтому все попытки рассудочно осмыслить тайну Пресвятой Троицы приводили к заблуждениям либо иудейского, либо эллинского характера.

Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, например, савеллиане, а другие сводили Троицу к трем неравным существам (ариане). Осуждение арианства произошло в 325 году на Первом Вселенском Соборе с Никее. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа Веры, в который были внесены небиблейские термины, среди которых особую роль в тринитарных спорах IV столетия сыграл термин «омоусиос» — «единосущный».

Чтобы раскрыть подлинный смысл термина «омоусиос» понадобились огромные усилия великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.
Великие Каппадокийцы, в первую очередь, Василий Великий, строго разграничили понятия «сущности» и «ипостаси».неначинаемость бытия и Божеское достоинство принадлежат одинаково всем трем ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух суть проявления ее в Лицах, из которых каждое обладает всей полнотой божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней. Отличаются же Ипостаси между собой только личными (ипостасными) свойствами.
Кроме того, Каппадокийцы фактически отождествили (прежде всего два Григория: Назианзин и Нисский) понятие «ипостась» и «лицо». «Лицо» в богословии и философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть маску актера или юридическую роль, которую выполнял человек.
Отождествив «лицо» и «ипостась» в троичном богословии, Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический. Следствием этого отождествления явилось, по существу, возникновение нового понятия, которого не знал античный мир: этот термин — «личность». Каппадокийцам удалось примирить абстрактность греческой философской мысли с библейской идеей личного Божества.

Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам

Согласно церковному учению, Ипостаси суть Личности, а не безличные силы. При этом Ипостаси обладают единой природой. Естественно встает вопрос, каким образом их различать?
Все божественные свойства относятся к общей природе, они свойственны всем трем Ипостасям и поэтому сами по себе различия Божественных Лиц выразить не могут. Невозможно дать абсолютное определение каждой Ипостаси, воспользовавшись одним из Божественных имен.
Одна из особенностей личностного бытия состоит в том, что личность уникальна и неповторима, а следовательно, она не поддается определению, ее нельзя подвести под некое понятие, поскольку понятие всегда обобщает; невозможно привести к общему знаменателю. Поэтому личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям.
Именно это мы видим в Священном Писании, где представление о Божественных Лицах основано на отношениях, которые между ними существуют.
Примерно начиная с конца IV века можно говорить об общепринятой терминологии, согласно которой ипостасные свойства выражаются следующими терминами: у Отца – нерожденность, у Сына – рожденность (от Отца), и исхождение (от Отца) у Святого Духа. Личные свойства суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем их как особые Ипостаси.
При этом, различая в Боге три Ипостаси, мы исповедуем Троицу единосущной и нераздельной. Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество. Каждое из Лиц Троицы обладает божественным естеством в совершенстве и всецело.

День Святой Троицы празднуется на пятидесятый день после Пасхи, поэтому этот праздник еще называется Пятидесятницей. Праздник Пятидесятницы, или день Святой Троицы проходил так. В десятый день по Вознесении Господа Иисуса Христа, в день иудейского праздника первой жатвы, когда ученики и с ними Дева Мария находились в Сионской горнице, в третий час дня в воздухе послышался сильный шум, как во время бури. В воздухе появились яркие трепещущие языки огня. Это был огонь не вещественный – он был одной природы с благодатным огнем, который ежегодно сходит в Иерусалиме на Пасху, он светил, не обжигая. Носясь над головами апостолов, языки огня опустились на них и опочили. Тут же, вместе с внешним явлением произошло и внутреннее, совершившееся в душах: «исполнишася вси Духа Свята». – И Богоматерь, и апостолы ощутили в тот миг необыкновенную силу, действующую в них. Просто и непосредственно им был дан свыше новый благодатный дар глагола – они заговорили на языках, которых не знали прежде. Это было дарование, необходимое для проповеди Евангелия по всему миру.

В память об этом событии праздник Пятидесятницы называется еще днем сошествия Святого Духа, а так же днем Святой Троицы: в явлении Святого Духа, исшедшего от Бога-Отца по обещанию Бога-Сына, раскрылось таинство единства Святой Троицы. Название же Пятидесятницы день этот получил не только в память древнего праздника, но и потому, что это событие пришлось на пятидесятый день после христианской Пасхи. Как Пасха Христова заменила собой древний иудейский праздник, так и Пятидесятница положила основание Церкви Христовой как союзу в Духе на земле.

О Святой Троице на «Правмире»:

Фильмы о Святой Троице

Уроки православия. Святая Троица

Беседы с батюшкой. Святая Троица: смысл и предрассудки


Святая Троица


Бог один и троичен — как это понять? Божие откровение


День Святой Троицы


Православные отмечают праздник Святой Троицы, или Пятидесятницу — Российская газета

Праздник Святой Троицы (23 мая 2010 г.)  иначе называют Пятидесятницей, потому что он отмечается на пятидесятый день после Пасхи, Светлого Воскресения Христова.

Впервые то, что Бог существует в трех Лицах, было открыто людям еще в Ветхом Завете, когда Аврааму и его жене Сарре явился Господь «у дубравы Мамре» (Быт. 18. 1). Как сказано в книге «Бытие»: «Авраам и Сарра были стары и в летах преклонных (Быт. 18. 11). Дальше Библия рассказывает,  как произошло это явление: Авраам «возвел очи свои, и взглянул, и вот три мужа стоят против него» (Быт. 18. 12). Так явился Аврааму Господь. Он встретил этих «трех мужей», приготовил им обед, и тогда Они спросили Авраама: «Где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре» (Быт. 18. 9). И дальше читаем: «И сказал один из них (слова «один из них» в тексте выделены, подчеркивая то, что Господь явился в трех лицах): » Я опять буду у тебя в это же время, в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей» (Быт. 18. 10). Сарра, которая слышала эти слова Господа, «внутренне рассмеялась, сказав: «Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение?» (Быт. 18. 12). «И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра? …Есть ли что трудное для Господа?» (Быт. 18. 14). И действительно, у Авраама и Сарры в назначенный срок родился сын Исаак, от которого, как это и обещал Аврааму Бог, произошел великий народ и потом именно в потомстве Исаака рождается Иисус Христос.

Кстати, именно это явление Святой Троицы Аврааму, встреча с Ней у Мамрийского дуба и положили начало традиции в праздник Пятидесятницы украшать храмы и жилища ветками молодых деревьев и скошенной травой. А сам Мамрийский дуб до сих пор существует, он находится на территории православного монастыря в Палестине и очень почитаем людьми трех религий — иудеями, мусульманами и христианами.

Главная икона праздника Троицы, которую в этот день выносят в центр храма — «Ветхозаветная Троица» — как раз и отражает это явления Бога в трех Лицах. «Троица Рублева», написанная преподобным  Андреем Рублевым для Троице-Сергиева монастыря, как полагают, между 1408 и 1425 гг,  — величайший шедевр русской иконописи.

Так произошло явление Святой Троицы в Ветхом Завете. Но явно и во всей полноте единство Бога в трех лицах, то есть Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, было открыто человеку уже в Новом Завете. И в праздник Троицы верующие вспоминают  о том, что в этом мире нам явилась полнота всех Трех Ипостасей Творца.

Книга Деяний святых Апостолов рассказывает о том, как на пятидесятый день после Иудейской Пасхи, через десять дней после Вознесения Христа, Его ученики собрались вместе. Их было снова двенадцать, потому что вместо Иуды они избрали Матфия. И вот, как сказано, при наступлении дня Пятидесятницы — ветхозаветного праздника, который отмечался в честь получения Моисеем на пятидесятый день по выходу израильтян из Египетского плена заповедей от Бога, — в Иерусалиме собралось много народу. Тут были «из всякого народа под небом» (Деян. 2. 5). И когда апостолы с Марией, Матерью Иисусовой, были в горнице, то, как сказано «внезапно сделался шум с неба… И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2. 4). И при сошествии на апостолов Святаго Духа они получают особые дары — это дар разговаривать на разных языках, дар целительства и дар проповедовать о делах Божьих. Когда вдруг апостолы заговорили на «иных языках», и даже на наречиях тех, кто в тот день собрался в Иерусалиме, то это не просто удивило всех, кто-то стал, насмехаясь, говорить, что «они напились сладкого вина» (Деян. 2. 13). Но именно этот день мы считаем днем рождения Вселенской Церкви, потому что именно с этого момента началась апостольская проповедь «о великих делах Божиих» (Деян. 2. 11) среди разных народов — каждый апостол получил по жребию свой удел и начал апостольское служение. Апостол — это дословно с греческого «посланник», и с этого дня начинается история Христианской Церкви.

Православные христиане празднуют день Святой Троицы

https://ria.ru/20200607/1572577411.html

Православные христиане празднуют день Святой Троицы

Православные христиане празднуют день Святой Троицы — РИА Новости, 15.03.2021

Православные христиане празднуют день Святой Троицы

Православные христиане в воскресенье, на 50-й день после Пасхи, отмечают один из главных церковных праздников — День Святой Троицы (Пятидесятница). Торжества… РИА Новости, 15.03.2021

2020-06-07T00:21

2020-06-07T00:21

2021-03-15T14:24

религия

москва

русская православная церковь

переделкино

александр невский

владимир легойда

сергий радонежский

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21.img.ria.ru/images/149578/63/1495786366_0:0:2909:1637_1920x0_80_0_0_7a83913ab86c382c23b4eb8b23f48b1d.jpg

МОСКВА, 7 июн — РИА Новости. Православные христиане в воскресенье, на 50-й день после Пасхи, отмечают один из главных церковных праздников — День Святой Троицы (Пятидесятница). Торжества пройдут в условиях действующих в России ограничительных мер из-за распространения коронавируса — в разных регионах они могут варьироваться по степени жесткости.Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершит Божественную литургию в храме святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ подмосковного поселка Переделкино.Обычно предстоятель Русской церкви на Троицу служил в подмосковной Троице-Сергиевой лавре, отмечающей главный престольный праздник, при стечении большого числа паломников.Сейчас решение служить в закрытом скиту, по словам главы синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимира Легойды, приняли по настоянию врачей, учитывая запланированное на 22 июня освящение патриархом главного храма Вооруженных сил — собора в честь Воскресения Христова.История праздникаПятидесятницу называют еще Днем рождения церкви, празднование установили сами апостолы. В книге «Деяний апостольских» рассказывается, что в этот день Святой Дух сошел на учеников Христа и исполнил их разнообразных благодатных духовных дарований, в том числе возможность сразу понимать иностранные языки и свободно на них говорить. С этого времени апостолы начали открыто и безбоязненно проповедовать Христа, и число членов церкви стало быстро расти.С древности в день Святой Троицы в храмах совершалось крещение новых членов церкви. После литургии сразу служится вечерня, во время которой читаются особые коленопреклоненные молитвы, составленные еще в IV веке святителем Василием Великим. В них содержатся прошения о том, чтобы Господь послал верующим благодать Святого Духа, а также упокоил в «небесных обителях» умерших.Праздник Святой Троицы установили в конце IV века, после того, как в 381 году на Вселенском соборе в Константинополе был официально принят догмат о Троице — триипостасном Боге. На Руси же Троицу начали широко отмечать в XIV веке при основателе Свято-Троицкой Сергиевой лавры — преподобном Сергии Радонежском. На Троицу в православных храмах белые облачения духовенства, в которых служили с праздника Вознесения Господня, меняют на зеленые. Зеленый цвет в православии — символ Святого Духа.На Руси издавна этот церковный праздник являлся одним из самых популярных и любимых в народе. Храмы в этот день украшают зелеными ветвями, цветами и травой — в знак обновления.Ограничения из-за коронавирусаВ этом году в связи с пандемией коронавируса и режимом самоизоляции в ряде регионов России (как и некоторых других странах) храмы для прихожан остаются закрытыми. Им духовенство благословило молиться дома и следить за прямыми трансляциями служб. В других субъектах молящихся в храмы допускают, но их число ограничено санитарными требованиями, предписано носить маски, нельзя нарушать дистанцию.В Москве с 6 июня церкви уже полностью открылись для прихожан, в том числе и в часы богослужений. При этом верующие должны соблюдать социальную дистанцию (один человек на четыре квадратных метра) и другие ограничительные меры. В частности, необходимо иметь при себе средства индивидуальной защиты (маску и перчатки), или же их можно попросить при входе в храм. Там же у пришедших на службу будут измерять температуру. На полу в церквях нанесут разметку для соблюдения дистанции.

https://ria.ru/20200606/1572547759.html

https://ria.ru/20200603/1572373331.html

https://ria.ru/20200604/1572456206.html

https://ria.ru/20200605/1572542370.html

москва

переделкино

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn23.img.ria.ru/images/149578/63/1495786366_159:0:2890:2048_1920x0_80_0_0_5014241ae7a633203f5a84d3ba305443.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

москва, русская православная церковь, переделкино, александр невский, владимир легойда, сергий радонежский, религия

МОСКВА, 7 июн — РИА Новости. Православные христиане в воскресенье, на 50-й день после Пасхи, отмечают один из главных церковных праздников — День Святой Троицы (Пятидесятница). Торжества пройдут в условиях действующих в России ограничительных мер из-за распространения коронавируса — в разных регионах они могут варьироваться по степени жесткости.Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершит Божественную литургию в храме святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ подмосковного поселка Переделкино.6 июня 2020, 08:00Религия»Многолюдный праздник». Как будут отмечать Троицу в этом году

Обычно предстоятель Русской церкви на Троицу служил в подмосковной Троице-Сергиевой лавре, отмечающей главный престольный праздник, при стечении большого числа паломников.

Сейчас решение служить в закрытом скиту, по словам главы синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимира Легойды, приняли по настоянию врачей, учитывая запланированное на 22 июня освящение патриархом главного храма Вооруженных сил — собора в честь Воскресения Христова.

История праздника

Пятидесятницу называют еще Днем рождения церкви, празднование установили сами апостолы. В книге «Деяний апостольских» рассказывается, что в этот день Святой Дух сошел на учеников Христа и исполнил их разнообразных благодатных духовных дарований, в том числе возможность сразу понимать иностранные языки и свободно на них говорить. С этого времени апостолы начали открыто и безбоязненно проповедовать Христа, и число членов церкви стало быстро расти.

3 июня 2020, 08:00Распространение коронавируса»Все совсем иначе». Почему в российские храмы пустят не всех

С древности в день Святой Троицы в храмах совершалось крещение новых членов церкви. После литургии сразу служится вечерня, во время которой читаются особые коленопреклоненные молитвы, составленные еще в IV веке святителем Василием Великим. В них содержатся прошения о том, чтобы Господь послал верующим благодать Святого Духа, а также упокоил в «небесных обителях» умерших.

Праздник Святой Троицы установили в конце IV века, после того, как в 381 году на Вселенском соборе в Константинополе был официально принят догмат о Троице — триипостасном Боге. На Руси же Троицу начали широко отмечать в XIV веке при основателе Свято-Троицкой Сергиевой лавры — преподобном Сергии Радонежском. На Троицу в православных храмах белые облачения духовенства, в которых служили с праздника Вознесения Господня, меняют на зеленые. Зеленый цвет в православии — символ Святого Духа.4 июня 2020, 20:16РелигияТроица 2020 — что это за праздник и когда отмечается в этом году

На Руси издавна этот церковный праздник являлся одним из самых популярных и любимых в народе. Храмы в этот день украшают зелеными ветвями, цветами и травой — в знак обновления.

Ограничения из-за коронавируса

В этом году в связи с пандемией коронавируса и режимом самоизоляции в ряде регионов России (как и некоторых других странах) храмы для прихожан остаются закрытыми. Им духовенство благословило молиться дома и следить за прямыми трансляциями служб. В других субъектах молящихся в храмы допускают, но их число ограничено санитарными требованиями, предписано носить маски, нельзя нарушать дистанцию.

В Москве с 6 июня церкви уже полностью открылись для прихожан, в том числе и в часы богослужений. При этом верующие должны соблюдать социальную дистанцию (один человек на четыре квадратных метра) и другие ограничительные меры. В частности, необходимо иметь при себе средства индивидуальной защиты (маску и перчатки), или же их можно попросить при входе в храм. Там же у пришедших на службу будут измерять температуру. На полу в церквях нанесут разметку для соблюдения дистанции.5 июня 2020, 19:14РелигияВ РПЦ рассказали, сколько людей вместят главные храмы Москвы на Троицу

Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь

Предстательством Св. Прп. Александра Свирского

Да пребывает с Вами Божие благословение

 

В 15 километрах от города Лодейное Поле, почти на самой границе с Карелией, между озерами Рощинским и Святым из-за деревенских изб древнего села Свирского поднимаются ввысь величественные белокаменные постройки Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря. «Местность там, — как написано в справочнике «Православные русские обители» за 1910 год, — сухая, возвышенная, окруженная сосновым бором, необыкновенно здоровая». Еще справочник утверждает, что в окрестностях монастыря, по мнению тамошних старожилов, «живут самые долговечные люди». Что касается описания местности, то оно остается справедливым и сейчас, по прошествии уже почти целого века. Куда ни кинь взгляд - везде окружает белоснежные стены монастыря бархатно-зеленая полоса хвойного леса.

Святая обитель основана в 1508 году Преподобным Александром Свирским, иноком Валаамского монастыря близ устья реки Свирь. Преподобный Александр родился 15 июня 1448 г., в день памяти пророка Аммоса, именем которого и был назван. Родителей Преподобного Александра, крестьян из села Мандеры, что на берегу Ояти, звали Стефан и Васса. С детских лет Аммос отличался от своих сверстников: избегал игр, смеха и сквернословия. Когда ему исполнилось 19, он узнал о намерении родителей женить его и тайно ушел на Валаам. Решение созрело у него после беседы с иноком Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, которого Аммос встретил неподалеку от родительского дома.

После семи лет, проведенных на Валааме послушником, в 1474 году Аммос принял постриг с именем Александр. Узнав о месте пребывания сына, ушли в монастырь и его родители. После их смерти, по благословению игумена, Александр устроил себе келью на уединенном острове и продолжил свои духовные подвиги. Когда же слава о нем стала ему в тягость, подвижник покинул Валаам и удалился в свирские леса, где в уединении и безмолвии, не имея припасов, прожил семь лет в непрестанной молитве.

В 1508 году Преподобному Александру было явление Живоначальной Троицы — Трех Мужей, облаченных в светлые, белые одежды, осиянных Небесной славой. Ранее в таком виде Святая Троица являлась только Аврааму, а в истории Русской Православной Церкви это Божественное снисхождение Святой Троицы известно как единственное.

Преподобный получил повеление построить церковь и основать обитель, а когда спросил, во имя кого должна быть церковь, Господь ответил: «Возлюбленный, как видишь Говорящего с тобою в Трех Лицах, так и созижди церковь во Имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы. Я оставляю тебе мир и мир подам тебе». Церковь была построена на том месте, которое указал Ангел, перекрестив его три раза. В том же 1508 году была построена деревянная, а в 1526 году - каменная церковь Живоначальной Троицы.

Слава великих подвигов Святого Александра озаряла и основанную им обитель, которая и при жизни Преподобного, и после его кончины находилась в самом цветущем состоянии. Сам же он, став игуменом, сделался еще смиреннее — ходил в рубище, спал на голом полу, трудился вместе со всеми. Известен такой случай: однажды, когда не хватало дров, эконом попросил игумена послать кого-нибудь из иноков, кто празден, за дровами. Услышав это, Преподобный ответил: «Я празден» и отправился сам рубить дрова.

В конце жизни Преподобный Александр задумал построить храм Покрова Пресвятой Богородицы. Однажды вечером, после совершения акафиста Богородице он сел отдохнуть в келье и вдруг сказал келейнику Афанасию: «Чадо, трезвись и бодрствуй, потому что в этот час будет чудное и ужасное посещение». В предсении кельи, куда поспешил старец, его осиял великий свет, распространившийся над всем монастырем, и Преподобный увидел над основанием Покровской церкви сидящую на алтарном месте, как на престоле, Пречистую Богородицу с Младенцем и множество Ангельских чинов, предстоящих Ей. Преподобный пал, не вынесши света, но Богородица ободрила его и благословила обитель.

Перед своей кончиной Преподобный Александр позвал братию и повелел ей: «Свяжите тело мое по ногам веревкой и отволочите его в болотную дебрь и, закопавши во мху, затопчите своими ногами». Но поскольку братия не соглашалась, Преподобный указал хоронить его не в обители, а в пустыньке у церкви Преображения Господня.

Преподобный Александр преставился в 85 лет — 30 августа 1533 года. Известие о кончине Преподобного Александра Свирского было включено в ряд важнейших событий в Новгородский летописный свод 1539 года. Причислен к лику святых через 14 лет после своей кончины, что в истории Православия встречается крайне редко. На церковном Соборе 1547 года Преподобному в числе 12 святых было определено повсеместное празднование. В Успенском соборе Кремля была установлена икона Преподобного Александра Свирского со ста двадцатью восьмью клеймами. Один из приделов храма Святого Василия Блаженного в октябре 1560 года был освящен в честь Святого Александра. Преподобного называли царским заступником. Иоанн Грозный молился Преподобному Александру Свирскому перед взятием Казани, а после победы объявил его на всю Россию великим Чудотворцем.

Большие пожертвования на монастырь внесли царь Федор Иоаннович и семейство царя Бориса Годунова, приезжавшие сюда на богомолье. На средства Федора Иоанновича рядом с Преображенским собором был возведен придел во имя Преподобного Александра Свирского. В приделе была устроена каменная гробница Преподобному, на которую были возложены покрова, присланные в монастырь от Федора Иоанновича и Бориса Годунова. На покровах были вышиты фигура Преподобного Александра Свирского в полный рост и тексты молитв.

Михаил Федорович Романов особенно почитал святого, а одна из первых часовен, которую построил Петр I в Петербурге, была освящена в честь Преподобного Александра Свирского. Не раз приезжал Петр I и в монастырь, чтобы помолиться и поклониться святым мощам Преподобного Александра, которые были обретены в 1641 году при перестройке собора.

Случилось это следующим образом. 17 апреля 1641 года во дворе монастыря расчищали площадку для строительства. И вдруг в земле открылась пещера, своды которой стояли ничем не поддерживаемые. В пещере виднелся гроб. Братия, повествует древнерусская летопись, «открыв малые верхние доски гроба со всяким опасением и видя во гробе тело цело, ничем не рушимо и ризы такожды целы и нетленны, во ужасе бысть велице». Когда стали служить молебен, тело Преподобного, бывшее захороненным 108 лет назад, покрылось каплями мира, распространявшего вокруг сильное благоухание. 10 августа того же года в присутствии митрополита Новгородского Афония, архимандрита Хутынского монастыря Иосифа и др. мощи были тщательно обследованы. «Иерарх снял схиму и параман, раскрыл перси и руки Преподобного…» Таким образом убедились в нетленности тела и в том, что мощи принадлежат первому игумену Свирской обители Преподобному Александру. Из-под аналава была видна часть бороды, а «ноги же лежали, как у новопочившего — правая плюсною кверху, а левая обращена в сторону».

До революции бесценная для всей России святыня — нетленные мощи Преподобного Александра Свирского почивали в приделе храма Преображения Господня, покоясь в драгоценной серебряной раке, подаренной царем Михаилом Федоровичем. Рака была изготовлена мастерами Оружейной палаты в Москве, крышка раки сохранилась и находится в Русском музее Петербурга. В монастырской ризнице, кроме того, хранились часть посоха Преподобного Александра, обретенная вместе с мощами его во гробе, сам гроб, железные вериги, холстинная риза и поручи, а также покровы на раку, присланные в дар от царя Федора Иоанновича. Здесь же сохранялись жалованные грамоты монастырю от московских царей (большинство грамот принадлежало Борису Годунову).

В 1918 году в западной стене Троицкого собора братия устроила тайник, в который были заключены рака и часть ризничных вещей. Но в октябре 1918 года тайник был обнаружен. Олонецкая губернская Чрезвычайная комиссия изъяла все предметы и перевезла их в Петрозаводск. Были арестованы, а потом и расстреляны архимандрит Евгений, казначей Варсонофий, иеромонах Исайя, Алексей Петров и Василий Стальбовский. Им поставили в вину «контрреволюционные призывы и сопротивление». Еще пятерых монахов посадили в тюрьму. В последующее время в Троицкой части монастыря был расквартирован артиллерийский дивизион, а в Преображенской жили около 40 пожилых монахов.

Во время погрома Свирского монастыря, окончательно закрытого лишь в 1925 году, были потревожены мощи Преподобного Александра. Как известно из рапорта епископа Олонецкого и Петрозаводского Иоанникия, адресованного патриарху Тихону, — «мощи из раки вынули, трогали их. Хотели увезти с собою, но братия упросила оставить, и оставили».

Но мощи недолго оставались в монастыре. В декабре 1918 года их перевезли в Лодейное Поле, где они были освидетельствованы губернскими врачами. После этого останки святого были выставлены на обозрение в больничной часовне. Тогда, в разгар «антимощевой» кампании, это было в порядке вещей. Все это делалось для «беспощадной борьбы с врагами коммунистической идеи и социалистической мысли».

О первых временах существования Александро-Свирской обители сохранилось весьма немного сведений. Бывшее в Смутное время разорение монастыря, известное по монастырским записям как Литовское разорение, а также пожар в конце 1784 года истребили и повредили много драгоценных памятников, документов и книг, хранивших информацию о монастыре, особенно о его первоначальной истории.

Монастырь как единое целое сложился в XVI — XVII столетиях и состоит из двух самостоятельных ансамблей — Троицкого и Преображенского. Вот описание монастыря, сделанное в 1905 году: «Самая Обитель Свирская составилась как бы из двух отдельных монастырей, на расстоянии один от другого около 130 сажен. И до сих пор они отделены особыми оградами и носят особенные наименования, по устроенным в них церквам. Один из них называется Троицким, а другой, где была отходная пустынь Преподобного, — Преображенским».

А вот как описывает монастырь справочник «Православные русские обители» за 1910 год: «Храмов шесть. Главный — соборный, в честь Святой Троицы, второй, также соборный, в честь Преображения Господня, с приделом во имя святого Александра Свирского. В этом приделе в драгоценной серебряной раке почивают мощи Преп. Александра Свирского. Празднование ему совершается в Троицын день, когда его мощи переносятся отсюда в Троицкий собор, и 30 августа. Другие храмы: во имя Покрова Пресвятой Богородицы, Преподобного Иоанна Дамаскина, Пророка Захарии и Святителя Николая в архиерейских покоях…»

Первой каменной постройкой монастыря, сохранившейся до наших дней, является церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, начатая еще при жизни самого Преподобного Александра. Кирпич для ее строительства делали сами монахи, а руководил строительством мастер Игнатий, присланный Иоанном Грозным из Москвы для «каменного дела». Церковь была сильно разрушена шведами и поляками в 1618 году и практически воссоздавалась из руин на старом основании в 1619 — 1620 гг. И в дореволюционное время внизу, под почерневшими за несколько столетий каменными сводами, можно было видеть сохранившиеся следы монастырской братской кухни первых времен — две огромные печи, каждая «в 5 аршин шириною».

В 1647-1674 годы в Троицком монастыре была возведена трехъярусная звонница, поставленная на широком четырехугольном основании и увенчанная тремя шатрами. На третьем ярусе были устроены «боевые» часы, разобранные в XIX веке при перестройке звонницы.

В 1677-1698 годы Троицкий монастырь по периметру был окружен двухэтажными корпусами келий. В 1681 году была сооружена надвратная церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи над южными вратами.

Троицкий собор, являющийся центром Троицкого ансамбля, - уже четвертый, выстроенный на том месте, где первоначально построена была Преподобным Александром, по велению Божию, церковь во имя Святой Троицы. Он построен в 1695 году при архимандрите Гермогене и освящен в 1698 году, 29 августа, Преосвященным Иовом, митрополитом Новгородским. Известны также имена мастеров — строителей собора костромичей Петра Ивановича Потемкина, Якова Агафонова, Фомы Алексеева, Анисима Перфильева, Никиты Киприянова. В соборе сохранились росписи, исполненные в 1715 году артелью костромских мастеров под руководством Леонтия Маркова, и иконостас с иконами конца XVII века. Монастырские архивы упоминают имена известных тихвинских иконописцев Гаврилы Сазонова, Петра и Ивана Фалилеевых, Ивана Иванова, а также тихвинского «иконника» Иродиона Сергиева. Стены и столбы Троицкого собора расписывали Иродион Сергиев и Иван Иванов. Фрески сохранились, правда, в 1960-х годах они отставали от стены на 50 сантиметров, и реставраторы прибивали их специальными левкасными гвоздями.

Церковь Преподобного Иоанна Дамаскина, или «Больничная», построена в 1716 году к северу от Троицкого собора. Когда-то от времени пришедшая в полное разрушение, она была возобновлена в 1896 году благодаря старанию настоятеля Агафангела и щедрым пожертвованиям мирян.

Эти храмы находятся в Троицкой части монастыря, келейные корпуса которой были приспособлены в 60-х годах ХХ-го столетия под больничные палаты (по проекту архитектора А. Н. Наумовой) и до сих пор заняты психиатрической больницей. Так что действующим здесь является только Свято-Троицкий собор.

Преображенская же часть в настоящее время полностью принадлежит монастырю, и на ее территории, как и прежде, в Преображенском соборе почивают святые мощи Преподобного Александра Свирского. Первоначально собор был срублен в 1533 году, но в 1618-м, когда монастырь подвергся разорению, храм сгорел. Нынешний Преображенский собор построен в 1641 году, при игумене Авраамии, а придел во имя Преподобного Александра Свирского — в 1716 году. В 1856 — 1857 гг. инженер Гортинг-Гортицкий заменил деревянные перекрытия металлическими. Тогда же под руководством архитектора Тухтарева были расширены некоторые дверные и оконные проемы. В 1873 — 1874 гг. был вновь оформлен фасад. В 1900 году архимандритом Агафангелом была сделана пристройка к западной стороне собора с хорами для братии, отделанными деревянными точеными перилами. В 1903 и 1904 годах собор был расписан внутри живописными изображениями, отделан заново придел и также расписан. Особую нарядность придают собору соединенные с ним колокольня и Захарьевская церковь.

Церковь Святого пророка Захарии и Елисаветы построена в 1668 году при игумене Макарии. Руководил работами каменных дел мастер Максим Семенов. Помогали ему каменщики Феофил Петров, Осип Климентьев и Елизар Пан. Церковь была соединена с Преображенским собором сводчатой галереей. После пожара 1784 года и ремонта в 1833 году церковь сильно изменилась. От первоначального собора сохранилось окно над входом южного фасада, имеющее наличник из двух колонок с треугольным фронтоном.

С 1803 по 1870 г. при монастыре существовало духовное училище.

Что касается наиболее известных подвижников, то с июня 1817 года здесь подвизались иеромонах Леонид (впоследствии первый Оптинский старец, в миру Лев Данилович Наголкин) и схимонах Феодор — ученик молдавского старца Паисия (Величковского). Прожив вместе на Валааме 6 лет, они ушли, стремясь к безмолвию, в Александро-Свирский монастырь. Известно, что там однажды с ними беседовал государь Александр I. В 1822 году отец Феодор преставился, а отец Леонид вместе с шестью учениками прибыл в Оптину пустынь. Но, будучи еще в Александро-Свирской обители, он стал духовным наставником для еще одного русского святого — Игнатия (Брянчанинова). Ведь Святитель Игнатий начал свой иноческий подвиг именно в монастыре, основанном Преподобным Александром, где поначалу, еще послушником, исполнял распоряжения повара. В 1868 году монастырь посетили Государь Император Александр Николаевич и Государыня Императрица Мария Александровна.

С 1873 года настоятельство Свирского монастыря предоставлено епископам Олонецким и Петрозаводским, а в монастыре учреждено наместничество. В 1890 году обитель вновь стала самостоятельной с особым настоятелем — архимандритом, которым с 1892 г. стал отец Агафангел (Амосов), прибывший из Валаамского монастыря.

За 18 лет своего настоятельства архимандрит Агафангел привел обитель во внешнее и внутреннее благоустройство: все храмы и корпуса были отремонтированы, появились новые мастерские, возобновлено монастырское хозяйство, почти пришедшее в упадок, отстроена ризница.

В обители было введено общежитие и старческое руководство иноков, а богослужение — по Валаамскому чину. При архимандрите Агафангеле монастырь настолько духовно вырос, что его стали называть Олонецкой Лаврой. Почил о Господе старец 27 декабря 1909 года и погребен в обители против алтаря Преображенского собора.

Всего в начале 1900-х годов в монастыре жило более 200 человек братии. Они имели большое хозяйство: 40 лошадей, около 100 коров, занимались хлебопашеством, а также содержали огород, овощей с которого хватало не только для питания братии и богомольцев, но и для продажи. На воспитании в монастыре находилось 40 сирот. Бедным жителям окрестных деревень бесплатно отпускались лекарства и оказывалась медицинская помощь.

За 500-летний период существования монастырь претерпел много бедствий, но самое ощутимое началось в 1917 году, когда не внешний враг, а невежество, предательство, разрушающая сила атеизма крушили святыню и ее материальные ценности.

Сильно пострадавший в годы Великой Отечественной войны и частично отреставрированный, Александро-Свирский монастырь был возвращен Церкви. 19 августа 1997 года произошла официальная передача поруганного и бесхозного монастыря Русской Православной Церкви. В 1998 году вновь обретены мощи преподобного Александра Свирского Чудотворца. 30 июля 1998 года – дата второго обретения мощей преподобного Александра Свирского.

Монастырь, куда 23 ноября 1998 года перенесены вновь обретенные святые мощи преподобного Александра Свирского, возвратился к жизни. В обители совершаются богослужения, налаживается хозяйственная жизнь. Братии в монастыре к 2003 году насчитывается 17 человек монахов и послушников. Настоятель монастыря – игумен Лукиян. К Преподобному, у святых мощей которого совершается множество чудес и исцелений, приезжают многочисленные паломники.

Есть в монастыре колодец, который вырыт руками Преподобного. Он восстановлен, но в данный момент воду пока из него пить нельзя, потому что много лет рядом с ним находилась бензоколонка.

На месте, где было явление Святой Троицы Преподобному, сохранилась часовня, построенная во второй половине XIX века во время настоятельства архимандрита Павла. В ней служатся молебны.

 Адрес монастыря: 187729, Ленинградская область, Лодейноп ольский район, Андреевская волость, д. Старая Слобода. 

Тел. (264) 14 – 530

Доехать можно с Московского вокзала на электричке до Лодейного Поля (или с автовокзала автобусом), а там — местный автобус до пос. Свирское. На автомобиле - 260 км по Мурманскому шоссе.

Настоятель — игумен Лукиан (Куценко).

Престольные праздники:

Преподобного Александра Свирского 17(30) апреля и 30 августа (12 сентября).

Подворье Александро-Свирского монастыря в Петербурге с церковью в честь Рождества Христова: пер. Челиева, 10 (угол Дальневосточного пр. и ул. Тельмана).

Сергий Радонежский: воплощение русского православия

  • <a href=http://www.bbc.co.uk/russian/topics/blog_krechetnikov><b>Артем Кречетников</b></a>
  • Би-би-си, Москва

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

Юбилейные торжества проходят с 16 по 18 июля

В России отмечается 700-летие преподобного Сергия Радонежского.

Считается, что самый известный святой Русской православной церкви появился на свет 3 (13 мая) 1314 года. Однако дата не подтверждена стопроцентно надежными источниками, поэтому юбилейные торжества по решению Патриархии проходят не в мае, а 16-18 июля. Центральным событием станет 15-километровый крестный ход от города Хотьково до Троице-Сергиевый лавры, в котором, как ожидается, примут участие тысячи верующих.

Народный святой

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

Сергий Радонежский (изображение на покрове XV века)

Официальная процедура канонизации в России была выработана только на Соборе 1549 года, созванном митрополитом Макарием. Сергий Радонежский был причислен к лику святых не по воле церковных иерархов или правительства, а мнением народным.

«Сергий сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы», — писал автор фундаментальной «Истории канонизации святых в Русской Церкви» Евгений Голубинский.

По данным Голубинского, первое упоминание о преподобном Сергии в этом качестве содержится в грамоте митрополита Ионы великому князю Дмитрию Шемяке от 1450 года. Митрополит грозил в ней Шемяке, узурпатору власти и известному взяточнику, утратой «милости московских святых».

Огромную роль в прославлении преподобного Сергия сыграл монах Пахомий Логофет, по национальности серб. Общаться с Сергием лично ему не довелось. Он приехал в Новгород ориентировочно в 1429 году, спустя 11 лет переселился в Москву и работал в Троице-Сергиевой лавре, где прославился как составитель житий святых и переводчик духовной литературы.

Сын оппозиционера

Будущий святой, в миру Варфоломей, был вторым из трех сыновей боярина Кирилла, служившего князьям ростовским (имеется в виду, конечно, не Ростов-на-Дону, а Ростов Великий, входящий ныне в «Золотое кольцо России»).

Ростов являлся первым значительным городом Северо-Восточной Руси и имел славную историю, восходящую к временам Владимира Крестителя, но впоследствии уступил пальму первенства Суздалю и Владимиру, а затем Москве.

Боярин Кирилл выступал за независимость Ростовского княжества и был недоволен его насильственным присоединением к Москве. Семья подверглась притеснениям со стороны московского воеводы, впала в бедность и около 1330 года переехала в небольшой городок Радонеж, подальше от новых властей.

В дальнейшем Радонеж оказался в тени основанного Сергием монастыря и превратился в село. По данным переписи 2010 года, его постоянное население составило пять человек.

С 12 лет Варфоломей отличался особой набожностью, изнурял себя постом и молитвой, и, по имеющимся данным, даже ссорился на этой почве с матерью, опасавшейся за его здоровье.

В 1335 году, после смерти родителей, Варфоломей постригся в монахи и уговорил старшего брата Стефана, чуть раньше также принявшего постриг, построить своими руками маленькую деревянную церковь во имя Пресвятой Троицы и скит, как говорилось в житии, «среди лесного уединения и диких зверей».

Вскоре сказалась разница характеров двух братьев. Стефан хотел делать обычную церковную карьеру и через два года переселился в московский Богоявленский монастырь, где со временем сделался игуменом. Сергий, искавший «строжайшего монашества» и «духовного подвига», остался в одиночестве.

Прослышав о «святом старце» (в православной терминологии это слово не имело отношения к возрасту), к нему начали стекаться последователи. Согласно легенде, даже медведи приходили смиренно наблюдать, как он молится.

Личным примером

Автор фото, RIA Novosti

В 1345 году обитель оформилась в Троицкий монастырь. Став игуменом, Сергий до глубокой старости занимался физическим трудом по его расширению и благоустройству и обслуживал себя сам. Того же требовал от монахов, решительно борясь с праздностью и попытками жить на приношения мирян.

Трудам и мистическим откровениям преподобного Сергия посвящены циклы живописных полотен Михаила Нестерова и Николая Рериха. Самая известная картина Рериха на эту тему так и называется: «Сергий-строитель».

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

«Видение отроку Варфоломею» (Михаил Нестеров)

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

«Сергий-строитель» (Николай Рерих)

Слава о введенном Сергием строгом уставе дошла до Константинополя: вселенский патриарх Филофей направил ему со специальным посольством крест, монашеское облачение и грамоту с похвалами.

Монастырь стал местом паломничества как князей и бояр, так и простых людей, звался просто «Троицей», и всем было понятно, о чем речь. Многие миряне селились по соседству.

До и после смерти Сергия его ученики основали по всей Руси более 40 обителей, копировавших троицкий устав.

Согласно житию, преподобный Сергий творил многочисленные чудеса, в частности, воскрешал мертвых, озарял ночной лес ярким светом и лично общался с Богородицей и апостолами Петром и Иоанном.

Он скончался 25 сентября 1392 года в возрасте 78 лет. Опять же, согласно житию, предсказал день своего ухода за шесть месяцев, все это время хранил молчание и лишь за несколько часов до смерти призвал братию, чтобы дать ей последние наставления.

5 июля 1422 года, как гласит церковное предание, мощи преподобного были обретены нетленными.

Созданный им монастырь поныне является одним из главных центров и почитаемых святынь русского православия, а также входит в список объектов всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

«Защитники Троице-Сергиевой лавры в 1608 году» (Василий Верещагин)

Дважды он сыграл важную политическую роль: во время Смуты, выдержав в 1608-1610 годах шестнадцатимесячную осаду сторонников Тушинского вора, и в 1689 году, став временным убежищем Петра I в ходе его противостояния с сестрой Софьей.

Вопреки распространенному мнению, тогда он еще не звался лаврой, а получил этот почетный статус в 1742 году по указу императрицы Елизаветы Петровны.

10 ноября 1919 года большевики закрыли Троице-Сергиеву лавру. Еще раньше, 11 апреля, мощи преподобного Сергия «в порядке борьбы с религиозным дурманом» при большом стечении народа вытащили из раки и передали в качестве экспоната в местный музей. 20 апреля 1946 года монастырь и мощи были возвращены Церкви.

Святость и политика

Профессор Петербургского университета Андрей Буровский указывает на важное отличие русского монашества и понимания святости от европейского, да и православного византийского.

Самые знаменитые католические и византийские святые — Франциск Ассизский, Фома Аквинский, Григорий Турский, Бернар Клервоский, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Палама, Козьма Индикоплов — были выдающимися богословами и философами, учителями, сказавшими людям нечто новое о Христе и о жизни, яркими личностями и активными деятелями.

Францисканцам и доминиканцам, не говоря об иезуитах и адептах духовно-рыцарских орденов, предписывалось не только молиться, но, прежде всего, изо всех сил изменять грешный мир: к лучшему или к худшему с современной точки зрения — другой вопрос.

На Руси монашеский подвиг заключался в максимальном уходе от мира, отказе от индивидуальности и умерщвлении плоти. Самыми «правильными», авторитетными монахами считались схимники и пустынножители. Представить себе духовное лицо в латах во главе армии, как Ришелье, было абсолютно невозможно.

Преподобный Сергий не писал книг и в принципе никогда ничему не учил от собственного имени, а прославился как образец смирения и скромности.

Вмешиваясь в политику и вообще в мирскую жизнь, он, вопреки взглядам отца, неизменно проявлял лояльность потомкам Ивана Калиты. То заставил нижегородцев изгнать неугодного Москве князя Бориса Константиновича, пригрозив остановить богослужения в городских храмах, то мирил Дмитрия Донского с его зятем Олегом Рязанским, при этом открыто подыгрывая первому.

В 1377 году глубоко уважавший Сергия 85-летний московский митрополит Алексий, предвидя скорый конец, предложил троицкому настоятелю стать его преемником. Сергий отказался, что впоследствии ставилось ему почитателями в особую заслугу, взамен порекомендовав суздальского епископа Дионисия.

Однако великий князь Дмитрий, тогда еще не Донской, захотел видеть на митрополичьем престоле особо доверенного человека, известного под неуважительной кличкой «поп Митяй» — не епископа или архимандрита, а рядового священника, ради высокого сана срочно постригшегося в монахи — Дионисия же посадил под арест.

Вселенский патриарх Макарий не утвердил кандидатуру Митяя. Под ручательство Сергия Радонежского Дионисия освободили, но он нарушил данное слово, поехал в Константинополь и поднял там шум.

Митяй также отправился интриговать, но во время плавания по Черному морю неожиданно умер (по некоторым данным, был отравлен). В конце концов, митрополитом стал игумен переяславского Горицкого монастыря Пимен.

Что ни говори, история вышла неприглядная. Видимо, не случайно Дмитрий Донской, несмотря на заслуги победителя на Куликовом поле, был канонизирован РПЦ только в 1988 году.

Что касается позиции Сергия Радонежского, для верующих людей действия святого не могут быть предметом критического анализа. Мнения светских историков расходятся.

Одни полагают, что Сергию следовало либо оставить обитель и принять митрополичье служение — тогда князю, вероятно, пришлось бы согласиться, и удалось бы избежать дискредитации церкви и власти — либо открыто осудить Дмитрия. Другие полагают, что прямым участием в придворно-церковной борьбе он только растерял бы духовный авторитет.

На поле Куликовом

Битва с Мамаем велась не за освобождение Руси от ига, и сам Дмитрий Донской ничего подобного в мыслях не держал. Даже спустя девять лет после победы, в завещании сыновьям, он писал как об отдаленной мечте: «А буде переменит Бог Орду…».

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на Куликовскую битву (гравюра Бориса Чорикова)

Московский князь решил вмешаться во внутриордынскую борьбу, длившуюся к тому времени 21 год и вошедшую в русские летописи как «великая замятня».

Беклярбек (высший военачальник) Мамай, не являвшийся потомком Чингисхана и соответственно не имевший прав на престол, претендовал на положение фактического правителя, по своей воле ставящего и смещающего ханов. Его противником был «легитимный» Тохтамыш, на чьей стороне выступил Дмитрий.

Разгром Мамая обещал изменить — и действительно изменил — характер отношений между Русью и Ордой. Одно дело униженно ездить в Сарай за ярлыками на княжение, и совсем другое — самим возводить на престол ханов.

А главное, Москва стремилась утвердить свое превосходство над другими русскими городами и землями. Кому из удельных правителей быть великим князем, прежде зависело от Орды. Теперь Дмитрий впервые потребовал от остальных князей участия в походе под его началом не именем хана, а как государь.

Прекрасно чувствуя эту разницу, большинство из них отказались идти в бой под московскими знаменами, в том числе его собственный тесть Дмитрий Нижегородский и Олег Рязанский. В свете сказанного их поступок выглядит не национальной изменой, а лишь эпизодом в борьбе за власть и влияние. Кто станет править в Орде, князьям было не столь важно, а вот дальнейшего возвышения Москвы они не хотели.

Оставшись практически в одиночестве, Дмитрий Донской испытывал серьезные колебания.

Хотя после инцидента с попом Митяем прошел всего год, Сергий Радонежский решительно встал на сторону князя, укрепил его дух и благословил на битву. А чтобы сделать свое незримое присутствие несомненным для войска, разрешил двум молодым инокам Троицкой обители, Александру Пересвету и Андрею Ослябе, до пострига бывшим воинами и отличавшимся огромной физической силой, временно выйти из монашеского чина и взять в руки оружие.

Историческая встреча состоялась 18 августа 1380 года, ровно за три недели до Куликовской битвы. По мнению некоторых исследователей, без Сергия Радонежского ее бы вовсе не было.

Дань в Сарай посылалась еще 100 лет, хотя соотношение сил необратимо изменилось, и применительно к этому периоду уместно говорить уже не об иге, а о сложном симбиозе. Но главным итогом Куликовской битвы стало окончательное утверждение Москвы в роли лидера русского Северо-Востока.

Историю, как известно, пишут победители. Роль Сергия Радонежского в тех событиях впоследствии оценивалась сугубо положительно, более того — ставилась едва ли не в главную заслугу.

Троица. История и традиции праздника

«Приидите, людие, трисоставному Божеству поклонимся!»

Троица — это двунадесятый подвижный праздник, который попадает на воскресенье через семь недель после Пасхи и установлен в воспоминание сошествия Св. Духа на апостолов в виде огненных языков. Также называется Пятидесятницею от того, что сошествие Святого Духа совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом и совпало с ветхозаветным праздником Пятидесятницы (в память Синайского законодательства). Праздник называется иначе Троицыным днем, потому что с сошествием Св. Духа на апостолов вполне открылась св. Троица и закончилось дело Ее о спасении людей. Празднование Св. Духу совершается на другой день после Св. Пятидесятницы, в понедельник, который поэтому называется «Духовым днем». Праздник Святой Троицы называют днем рождения Церкви.


Праздник Святой Троицы в 2021 году 20 июня

Содержание:

 

Троица. Событие праздника

Сошествие Святого Духа на апостолов описано в книге Деяний апостольских, составленной евангелистом Лукой. Части этой книги читаются за Литургией в промежуток от Пасхи до Троицы включительно.

После Вознесения Господня апостолы и Пресвятая Богородица находились вместе, проводя время в молитве. Предание говорит, что они были в Сионской горнице, где Господь совершил Тайную вечерю, когда в третьем часу дня (девятом по современному счету) «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2-4).

Святитель Иоанн Златоуст и Феофилакт, епископ Болгарский, толкуя эти слова Писания, поясняют, что ветра не было, а только шум. Также явились и огненные языки и опустились на голову каждого из апостолов. Шум и пламя — явления духовного, а не материального порядка. Феофилакт Болгарскийподчеркивает:

Хорошо говорить, как бы огненные, как бы от несущегося ветра, чтобы ты не помыслил чего-либо чувственного о Духе.

В Иерусалим на иудейский праздник Пятидесятницы собрались паломники из Месопотамии, Понта, Египта, Рима и многих других стран и городов. Услышав, что апостолы говорят на их родных наречиях, они дивились. Другие, не понимавшие ни слова из апостольской проповеди, насмехались, говоря: «Они пьяны!» Тогда апостол Петр и другие одиннадцать стали говорить:

Мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. (Деян. 2:14-18)

Слушая вдохновенную проповедь апостолов, многие уверовали во Христа, и около трех тысяч человек в тот же день крестились.

В Ветхом завете праздник Пятидесятницы назывался также праздником седьмиц или праздником жатвы (Исх. 34, 32). В этот день иудеи вспоминали, как Моисей на Синайской горе принял от Господа скрижали с десятью заповедями. В Ветхом Завете праздник Пятидесятницы был днем дарования Закона, в Новом мы празднуем сошествие Святого Духа, свершение нового Завета Бога и людей.

Послать Духа Утешителя обещал своим ученикам Исус Христос перед Крестными страданиями, во время последней беседы на пути в Гефсиманию. Мы слышали эти слова Спасителя во время службы Страстей Христовых перед Пасхой, когда читалось первое из двенадцати Евангелий (самое длинное).

Вся́ подае́т Ду́х Святы́й, то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет, не кни́жники му́дрости научи́, ры́бари богосло́вцы показа́. Ве́сь собира́ет собо́р церко́вный. Единосу́щне и Единопресто́льне Отцу́ и Сы́ну, Уте́шителю сла́ва Тебе́.

Так поется в праздничной стихере. Не книжники, то есть неграмотные люди, простые рыбаки стали мудрыми богословами. Сошествие Святого Духа преобразило учеников Спасителя. Прежде робкие и несмелые, разбежавшиеся после ареста Господа и скрывавшиеся «страха ради иудейска», теперь они почувствовали в себе силу и дерзновение, так что и жизнь свою положили на дело проповеди Христова учения.

 

Троица. История праздника

Праздник в честь Святой Троицы установлен апостолами. Они сами ежегодно праздновали день сошествия Святого Духа и заповедали его всем христианам (1 Кор. 16,8; Деян. 20,16). Указание на это есть и в Постановлениях Апостольских. В древности этот праздник совершался торжественно. Существовал обычай крестить в этот день оглашенных, подобно тому, как после проповеди апостольской крестилось три тысячи человек. И в наши дни за праздничной Литургией вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…».

Уже в первые века христианства праздник Пятидесятницы был общераспространенным. Об этом свидетельствует Тертуллиан, умерший около 220-240 года. Утверждая преимущество христианских праздников над языческими, он писал: «Собери все языческие праздники, расположи их подряд, и они не в состоянии будут наполнить Пятидесятницу».

Историки говорят, что хотя праздник и был распространен повсеместно, официальное установление его произошло в конце IV века, когда на втором Вселенском соборе в Константинополе в 381 году было сформулировано учение о Троице. Вселенский собор утвердил догмат об исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии всех Лиц Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Символ Веры, принятый на первом Вселенском соборе, был дополнен: «И# въ д¦а с™aго гDа и4стиннаго и3 животворsщаго, и4же t nц7а и3сходsщаго, и4же со nц7eмъ и3 сн7омъ споклонsема и3 с8слaвима, глаг0лавшаго прор0ки», — читаем мы ежедневно Никео-Цареградский Символ Веры в домашней молитве и в храмах.

 

Праздничное богослужение в день Святой Троицы

Праздник Святой Троицы заканчивает богослужебный пасхальный цикл. Все последующие недели церковного года до начала следующей Триоди нумеруются «неделями по Пятидесятнице». В понедельник после Троицы празднуется День Святого Духа. В связи с этим богослужение Пятидесятницы несколько отличается от других праздников. Со дня Пасхи во время церковной и домашней молитвы не читается молитва Святому Духу, предваряющая почти все молитвословия. От Пасхи до Вознесения она заменяется пасхальным песнопением «Христос воскресе из мертвых, смертию на́ смерть наступи, и гробным живот дарова». После Вознесения не читается и не поется и это песнопение.

И вот начинается служба празднику Пятидесятницы:

ЦRю нбcныи, ўтёшителю, дш7е и4стинныи, и4же вездЁ сhи, и3 всS и3сполнsz, сокр0вище бlги1хъ, и3 жи1зни подaтелю, пріиди2 и3 всели1сz в8ны2. и3 њчи1сти ны t всsкіz сквeрны, и3 спаси2 бlже дш7а нaша.

Весь год, до следующей Пасхи, эта молитва многократно будет повторяться во время церковной службы и предварять домашнюю молитву.

Чин праздничной службы складывался постепенно. Первый полный византийский устав службы Пятидесятницы относится к IX веку. Каноны празднику и многие песнопения сложили в VIII веке преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский


Библиотека Русской веры
Канон Святой Троице →

Читать онлайн


Вечерняя служба на Троицу похожа с другими двунадесятыми праздниками. Но молящиеся не прикладываются в этот день к праздничной иконе, а только к Евангелию. Воскресная служба в эту неделю уступает свое место праздничной. Только полунощница утром бывает как в обычное воскресенье, ведь на ней всегда читается канон Троице. Утром сразу после Литургии начинается вечерня празднику Святого Духа, на которой читаются молитвы с коленопреклонением. Первые три молитвы составлены св. Василием Великим. В первой молитве мы исповедуем пред Отцем Небесным наши грехи и просим Его помиловать нас ради жертвы Сына Его. Во второй молитве мы просим Господа даровать нам Божественного Духа. В третьей молитве просим Господа, сошедшего во ад и сокрушившего силу диавола, упокоить наших усопших отцев и братьев «в месте светле в месте злачне, в месте покойне». Затем прилагается особая молитва Св. Духу, составленная св. патриархом Филофеем.

Молящиеся слушают коленопреклонные молитвы

По обычаю храмы в этот день украшены зеленью: травой и молодыми ветвями деревьев. Многие верующие держат в руках букеты весенних цветов. Продолжительные молитвы священник читает в алтаре, преклонив колени. Верующие лежат в это время в земном поклоне. После этого поется стиховна — ряд праздничных стихер, поясняющих молящимся смысл праздника.

Нн7е во знaменіе всёмъ ћвэ kзhцы бhша, їюдeи бо t ни1хъ же п0 плоти хrт0съ, невёріемъ болёвше, б9іz блгdти tпад0ша, б9ію же свёту мы2 стрaнніи спод0блени бhхомъ, ўтверди1вшесz словесы2 ўчн7чески, гlющымъ слaву бLгтелz всёхъ бGа. тёмъ с®цA съ колёнми прекл0ньше, вёрою поклони1мсz с™0му д¦у, проповёдану сп7су дш7ъ нaшихъ.

Когда эта стихера исполняется знаменным распевом, сама мелодия помогает молящимся глубже понять смысл. Иудеи, от которых по плоти родился Христос, отпали от Божественной благодати, болея неверием. А мы, происходящие из других, языческих народов, сподобились видеть Божественный свет, утвердившись в вере словами учеников Христовых. Потому, преклоняя сердца и колени, с верой кланяемся Святому Духу, проповеданному Спасителем. На словах «поклонимся» и мелодия идет вниз, как бы делая земной поклон.

На Троицу храмы принято украшать зеленью

Тропарь празднику. Церковно-славянский текст:

Блгcвeнъ є3си2 хrтE б9е нaшъ, и4же премyдры ловцы2 kвлeи, послaвъ и4мъ д¦ъ с™hи, и3 тёми ўловлeи вселeнную, чlколю1бче слaва тебЁ.

Русский текст:

Благословен Ты, Христе Боже наш, соделавший мудрыми рыбаков (апостолов), ниспослав им Св. Духа и тем помог им уловить (привлечь к вере) вселенную, слава Тебе, Человеколюбец.

Кондак празднику. Церковно-славянский текст:

Е#гдA сшeдъ kзhки размэси2, раздэлsше племенA вhшніи. є3гдa же џгненыz kзhки раздаS, в8 совокуплeніе всS призвA, є3диноглaсно слaвити всес™hи д¦ъ.

Русский текст:

Когда Вышний, сойдя, смешал языки, то тем разделил народы, а когда ниспослал огненные языки, призвал всех к единению, и вот мы все единодушно прославляем Всесвятого Духа.

 

Народные обычаи в день Святой Троицы

Троицын день в народе назывался «зелеными святками». В этот день прихожане стояли в церкви с букетами луговых цветов или ветками деревьев, а улицы и дома украшались березками. Полевые цветы, побывавшие в церкви, засушивали и хранили за иконами для разных надобностей: их клали под свежее сено и в житницу, чтобы не водились мыши, в норы на грядах от землероек, и на чердак, чтобы устранить пожарные беды. Деревья свозили на деревенские улицы целыми возами и украшали не только двери, но и косяки окон, а в особенности свою «матушку-церкву», пол которой усыпали свежей травою: ее всякий, при выходе от обедни, старался захватить из-под ног, чтобы примешать к сену, вскипятить с водой и пить, как целебную. Из листьев деревьев, стоявших в церкви, иные вили венки и клали их в горшки при рассаживании капусты. 

Народное предание говорит о том, что в понедельник после Троицы, на праздник Святаго Духа, земля — именинница. Очевидно, это простое народное объяснение, почему нельзя в этот день работать, а великий праздник сошествия Святого Духа следует праздновать не только в воскресенье, но и в понедельник. Неделя после Троицы носит название сплошной — все дни скоромные. В следующее воскресенье после Пятидесятницы — Неделя всех святых. В понедельник начинается Петров пост, который закончится 12 июля, на праздник Петра и Павла.

 

Троица. Иконы 

Одним из первых в иконографии Троицы появился сюжет о явлении трех Ангелов АвраамуГостеприимство Авраама»), изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Во время трапезы в доме Авраама ему было дано обетование о грядущем чудесном рождении сына Исаака. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся… все народы земли».

Катакомбы Виа ЛатинаГостеприимство Авраама. Санта-Мария Маджоре. Мозаика римского храма Санта Мария Маджоре (1-я пол. V в.)​Мозаика в храме Сан Витале. Равенна (1-я пол. VI в.)

Во втором тысячелетии возникает обычай дописывать сюжет «Гостеприимство Авраама» словами «Святая Троица»: такая надпись имеется на одной из миниатюр греческой Псалтыри XI века. На этой миниатюре голова среднего Ангела увенчана крестчатым нимбом: он обращен к зрителю фронтально, тогда как два другие Ангела изображены в трехчетвертном обороте.

Такой же тип изображения встречается на дверях храма Рождества Богородицы в Суздале (ок. 1230) и на фреске Феофана Грека из новгородского храма Спаса Преображения на Ильине улице. Крестчатый нимб указывает на то, что центральный Ангел отождествляется с Христом.

Троица. Феофан Грек. 1378 г. Фреска в камере на хорах. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице, НовгородЗырянская Троица. Конец XIV в. Вологодский гос. историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Вологда

Известно, что иконографический вариант Троицы без праотцев существовал и до Рублева в византийском искусстве. Но все эти композиции не носят самостоятельного характера. Андрей Рублев не только придает изображению цельный и самостоятельный характер, но делает его законченным богословским текстом. На светлом фоне изображены три ангела, сидящие вокруг стола, на котором стоит чаша. Средний ангел возвышается над остальными, за его спиной изображено древо, за правым ангелом — гора, за левым — палаты. Головы ангелов склонены в молчаливой беседе. Их лики похожи, будто изображен один и тот же лик в трех вариантах. Вся композиция вписана в систему концентрических кругов, которые можно провести по нимбам, по абрисам крыльев, по движению ангельских рук, и все эти круги сходятся в эпицентр иконы, где изображена чаша, а в чаше — голова тельца. Перед нами не просто трапеза, но евхаристическая трапеза, в которой совершается искупительная жертва. Троица Андрея Рублева — это символическое изображение троичности Божества, на что указал уже Стоглавый Собор. Ведь и посещение Авраама тремя Ангелами не было явлением Пресвятой Троицы, а было лишь «пророческим видением этой тайны, которая в течение веков будет постепенно открываться верующей мысли Церкви». В соответствии с этим и в иконе Рублева перед нами предстают не Отец, Сын и Святой Дух, а три Ангела, символизирующие Предвечный Совет трех Лиц Святой Троицы. Символизм рублевской иконы в чем-то сродни символизму раннехристианской живописи, скрывавшей глубокие догматические истины под простыми, но духовно значимыми символами.

Троица. Андрей Рублев. XV векТроица. XV век. Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедникИкона «Сошествие Святого Духа на апостолов» Новгород, XVI векСошествие Святого Духа на апостолов. Афон, монастырь Дионисиат, ХIV векТроица Ветхозаветная. Середина XVI в. Ярославский художественный музей, ЯрославльТроица Ветхозаветная. Вторая половина XVI в. Москва, ГТГСвятая Троица. Конец XVI — начало XVII вв. Ярославский художественный музей, ЯрославльТроица Ветхозаветная. Конец XVI — начало XVII вв. Москва, ГТГТроица. Конец XIV в. Из собрания Н. П. Лихачева. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург

 

Троицкие храмы на Руси

Один из первых храмов на Руси был посвящен Троице. Его построила княгиня Ольга на своей родине, в Пскове. Деревянный храм, возведенный в X веке, простоял около 200 лет. Второй храм был каменным. По преданию, его заложил в 1138 году святой благоверный князь Всеволод (в крещении Гавриил). В XIV веке свод храма обрушился и на его основании возвели новый собор. Но до нашего времени и он не сохранился — сильно пострадал в 1609 году во время пожара. До настоящего времени сохранился четвертый собор, построенный на том же месте и по-прежнему носящий название Свято-Троицкого.

Собор Василия Блаженного, что на Красной площади в Москве, построен на месте Троицкого храма, возле которого стояло еще семь деревянных церквей — в память казанских побед освящены они были во имя тех праздников и памятей святых, когда происходили решающие сражения. В 1555-61 гг. на месте этих храмов был построен один каменный — девятипрестольный. Центральный престол освятили в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а один из приделов посвятили Троице. До XVII века собор так и носил народное название Троицкого.

Пресвятой Троице посвящен и самый знаменитый русский монастырь — Троице-Сергиева Лавра. Поселившись на Маковце в 1337 году, преподобный Сергий построил деревянный храм во имя Святой Троицы. В 1422 году на месте прежнего деревянного храма ученик преподобного Сергия, игумен Никон, заложил каменный Троицкий собор. При его строительстве были обретены мощи преподобного Сергия. Расписывали собор знаменитые мастера Андрей Рублев и Даниил Черный. Для иконостаса был написан знаменитый образ Троицы ветхозаветной.

Троицкий собор в Троице-Сергиевой лавре

Во имя святой Троицы был основан Свято-Троицкий Марков монастырь в Витебске. Основание Маркова монастыря предположительно относится к XIV–XV векам. Существует легенда об основателе монастыря — некоем Марке, который уединился на принадлежащем ему участке земли и построил там часовню. Вскоре к нему присоединялись единомышленники по духу. Монастырь существовал до 1576 года, после был упразднен, а Троицкий храм превращен в приходской. Монастырь возобновлен в 1633 году князем Львом Огинским, в 1920 году закрыт. На его территории долгое время размещалась милиция и другие учреждения. Все здания, кроме Свято-Казанской церкви, были разрушены (в том числе Троицкий собор — один из лучших образцов деревянного белорусского зодчества). Казанская церковь в период Великой Отечественной войны была повреждена, однако затем частично восстановлена. Это единственная церковь в Витебске, которая в послевоенные годы не закрывалась. Главный престол храма освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, а боковой придел — в честь св. Сергия Радонежского. Монастырь возрожден в 2000 году.

Троицкий собор в Троице-Сергиевой лавре

В честь святой Троицы был основан Свято-Троицкий (Тройчанский) монастырь в г. Слуцке (Белоруссия). Время основания Свято-Троицкого монастыря неизвестно. Первое упоминание о нем датируется 1445 годом. Стоял монастырь близ города, ниже по течению реки Случь. Вокруг монастыря стали селиться люди, образовалось предместье Тройчаны, а улица от города к монастырю стала зваться Тройчанской. Монастырь имел грамоту польского короля, подтверждавшую его православный статут. С 1560 года при монастыре существует духовная школа, в которой изучались богословие, риторика, славянская и греческая грамматики. Известно и о маленькой библиотеке монастыря: в 1494 году было 45 книг. В 1571 году настоятелем монастыря был архимандрит Михаил Рагоза (ум. 1599 г.), будущий киевский митрополит. При монастыре открывается православная семинария, которой руководил до 1575 года бывший игумен Троице-Сергиевой лавры Артемий (? — начало 1570-х г.). В начале XVII века семинарии уже не было. Снова она возникает в XVIII веке. В Первую Мировую войну в монастыре был лазарет. Летом 1917 года строения монастыря, где жило 13 монахов и 13 послушников, передано Белорусской гимназии, настоятель, архимандрит Афанасий Вечерко, выслан. 21 февраля 1930 года монастырь закрыли, реликвии были переданы в музеи. Окончательно монастырские постройки разрушены в 1950-е годы. Впоследствии на его месте находился военный городок. В 1994 году на месте обители установлен памятный крест.

Слуцкий Свято-Троицкий монастырь. Н. Орда. Вторая пол. XIX века

В 1414 году на берегу реки Нурмы, неподалеку от ее впадения в Обнору, на территории современного Грязовецкого района Вологодской области был основан Троицкий Павло-Обнорский монастырь. Основателем обители являлся ученик преподобного Сергия Радонежского — Павел Обнорский (1317–1429 гг.). В 1489 году монастырь получил от Великого князя Ивана III грамоту о наделении монастыря лесом, деревнями и освобождении от податей. Привилегии монастыря были впоследствии закреплены Василием III, Иваном IV Грозным и их преемниками. В монастыре строится соборный храм Троицы (1505–1516 годы). В середине XIX века в монастыре проживало 12 монахов. В 1909 году монастырь пострадал от сильного пожара. В огне расплавился крест, полученный преподобным Павлом от Сергия Радонежского. Перед революцией в монастыре проживало около 80 насельников. Монастырь закрыт в 1924 году по решению Грязовецкого уездного исполкома РКП(б). В 1920–30-е годы были разрушены Троицкий собор с прилегающими храмовыми постройками, колокольня и ограда. На территории монастыря размещались опытная педагогическая станция, школа, детский дом. В 1945 году открылся детский санаторий, затем областная санаторно-лесная школа. Возвращен РПЦ в 1994 году.

Свято-Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь

Во имя святой Троицы освящен Ульяновский Троицко-Стефановский монастырь. Расположен в селе Ульяново Усть-Куломского района Республики Коми. По преданию, обитель была основана в 1385 году святителем Стефаном Пермским (1340-е гг. — 1396 гг.) с целью распространения христианства на Верхней Вычегде. Но данное сооружение просуществовало недолго. По местным легендам, Ульяновский монастырь был назван в честь девушки Ульянии, которая, не желая попасть в руки врагу, решила утопиться в реке. Напротив этого места был построен монастырь. В годы советской власти Ульяновский монастырь был закрыт, а его имущество разграблено. Многие монахи были репрессированы. Полностью разрушен Троицкий собор, большинство хозяйственных построек находились в плачевном состоянии. Предметы, изъятые из Ульяновского монастыря, находились в Национальном музее Республики Коми. В 1994 году монастырь был передан РПЦ.

Троице-Стефано-Ульяновский монастырь

Во имя святой Троицы был основан Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь в г. Костроме. Монастырь впервые в летописи упоминается в 1432 году, но основан, возможно, был гораздо раньше. Согласно общепринятой версии, монастырь основан около 1330 года татарским мурзою Четом, родоначальником рода Годуновых и Сабуровых, бежавшим из Золотой Орды к Ивану Калите (ок. 1283/ 1288 — 1340/1341 гг.) и принявшим в Москве крещение под именем Захария. В этом месте ему было видение Божьей Матери с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием Гангрским (ум. 325/326 гг.), результатом которого стало его исцеление от болезни. В благодарность за исцеление на этом месте был основан монастырь. Первоначально был построен храм Святой Троицы, затем храм Рождества Богородицы, несколько келий и мощная дубовая стена. Вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянными. После смерти князя Василия и упразднения Костромского княжества монастырь попал под покровительство рода Годуновых, возвысившегося в середине XVI века. В этот период происходит бурное развитие монастыря. После Октябрьской революции, в 1919 году, монастырь был упразднен, а его ценности национализированы. На территории обители долгие годы располагался музей, часть экспозиции которого находится там и ныне. В 2005 году монастырь передан РПЦ.

Ипатьевский монастырь. Вид со стороны старого русла реки Костромы

Во имя Троицы был основан Стефано-Махрищский Свято-Троицкий монастырь. Расположен на реке Молокча в селе Махра Александровского района Владимирской области. Основан в XIV веке Стефаном Махрищским (ум. 14 июля 1406 г.) как мужской монастырь. С 1615 до 1920-х был приписан к Троице-Сергиевой лавре. Закрыт в 1922 году. Вновь открыт в 1995 году как женский монастырь.

Стефано-Махрищский Свято-Троицкий монастырь

Во имя святой Троицы в 1520 году был основан Троицкий Антониево-Сийский монастырь. Основал обитель преподобный Антоний Сийский (1477–1556 гг.). В допетровское время Сийский монастырь был одним из крупнейших на Русском Севере центров духовной жизни. Из монастырского книжного собрания происходят такие уникальные рукописи, как Сийское евангелие XVI века и иллюстрированные святцы. После революции старинные документы были у монахов изъяты и переданы в Архангельский областной архив, откуда в 1958 и 1966 годах перевезены в Москву (сейчас — в РГАДА). Монастырь был закрыт постановлением Емецкого уисполкома от 12 июня 1923 года и решением президиума Архангельского губисполкома от 11 июля 1923 года. Территория использовалась для нужд трудовой коммуны, колхоза. В 1992 году монастырь передан РПЦ.

Троицкий Сийский монастырь. Дореволюционная открытка

Во имя Троицы был освящен монастырь в Астрахани. История Троицкого монастыря в Астрахани начинается с 1568 года, когда царь Иоанн Грозный, посылая сюда игумена Кирила, повелел ему устроить в городе «Николы Чудотворца монастырь общий». К 1573 году игуменом Кирилом были выстроены: «храм Живоначальной Троицы, к которому была прирублена трапеза о шести сажень, да келарская о трех саженях, 12 келий, две погребицы с сушилами, глебня и поварня». Все постройки были деревянные. Ко времени кончины игумена Кирила в 1576 году им было выстроено в монастыре еще два деревянных храма: в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и Николы Чудотворца. Сам монастырь, первоначально именуемый Никольским, позже получил название Троицкого, в честь соборного храма Живоначальной Троицы. В 90-х годах XVI века новый игумен Феодосий занялся перестройкой монастыря из деревянного в каменный. 13 сентября 1603 года освящен был новый каменный Троицкий собор. Чуть позже к нему был пристроен придел в честь святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба. Кроме того, при игумене Феодосии были построены: каменная колокольня с храмом святителя Николы Чудотворца под ней и деревянный храм Происхождения Честных Древ Креста Господня с приделом в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В советские годы в обители было устроено архивохранилище, а святыни были преданы поруганию.

Троицкий монастырь в Астрахани

Во имя Троицы основан монастырь в г. Муроме Владимирской области. Монастырь основан во второй четверти XVII века (1643 год) муромским купцом Тарасием Борисовичем Цветновым, по мнению ряда краеведов — на месте так называемого «старого городища», где первоначально в период XI–XIII веков располагался деревянный кафедральный собор в честь святых Бориса и Глеба, а позднее существовал деревянный Свято-Троицкий храм. В 1923 году монастырь был закрыт. В 1975 году на территорию монастыря был привезен деревянный храм в честь преподобного Сергия Радонежского из соседнего Меленковского района, являющийся памятником деревянного зодчества XVIII века. Открыт в 1991 году. Главной святыней обители являются мощи святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, перевезенные из местного музея 19 сентября 1992 года. До 1921 года мощи почивали в городском Рождественском соборе.

Свято-Троицкий женский монастырь г. Мурома в XIX веке

Также во имя святой Троицы освящен Александро-Свирский монастырь, Зеленецкий-Троицкий монастырь, Клопский монастырь, Елецкий Троицкий монастырь, Белопесоцкий и Троицкий Болдин монастыри, монастыри в Казани, Свияжске, Калязине, Переславле-Залесском, Тюмени, Чебоксарах и других городах.

В честь святой Троицы основаны обители в Сербии, Грузии, Греции, Палестине, Финляндии, Швеции.

В честь Троицы освящен храм в Великом Новгороде. Храм датируется 1365 годом. Построен по заказу новгородских купцов, торговавших с Югрой (Приуральем). Наибольший ущерб церковь Троицы получила во время Великой Отечественной войны. Наряду с другими памятниками новгородского зодчества была отреставрирована в 1975–1978 годах, хотя фактически работы продолжаются до сих пор.

Церковь Троицы Живоначальной в Ямской слободе в Великом Новгороде

Также в честь Троицы освящена церковь Духова монастыря в Великом Новгороде. Церковь Троицы с трапезной палатой построена около 1557 года по заказу игумена Ионы. Она расположена почти в центре территории монастыря. На первом этаже трапезной располагались поварня, хлебня и два квасных погреба; на втором этаже — трапезная и келарская. Церковь серьезно пострадала во время шведской оккупации 1611–1617 гг., а также от сильного пожара, случившегося в 1685 году.

Троицкая церковь быв. Духова монастыря в Великом Новгороде

Во имя Троицы Живоначальной освящен храм в Москве — в Полях. Впервые упомянут в 1493 году в Воскресенской летописи. В 1565 году была построена каменная церковь. В 1639 году рядом с каменным Троицким храмом с приделами Николы Чудотворца и Бориса и Глеба, выстроенным боярином М. М. Салтыковым (двоюродный брат царя Михаила Федоровича), был выстроен деревянный храм в честь Сергия Радонежского. Церковь Троицы была разрушена в 1934 году. Быстрота сноса не позволила провести детальное исследование памятника архитектуры. На ее месте был разбит сквер, на место трапезной был поставлен памятник первопечатнику Ивану Федорову.

Церковь Троицы Живоначальной в Полях. Фото из альбома Найденова Н. А., 1882 год

Во имя Троицы освящен храм в Никитниках (Москва). Еще в XVI веке здесь существовала деревянная церковь во имя святого мученика Никиты (ум ок. 372 г.). В 1620-е годы она сгорела, и по заказу жившего рядом ярославского купца Григория Никитникова в 1628–1651 годы был сооружен новый каменный храм во имя святой Троицы. Источники упоминают о строительных работах в 1631–1634 и 1653 годах. Южный придел храма был посвящен Никите Мученику, в него же была перенесена чтимая икона этого святого из сгоревшей церкви. Он служил усыпальницей храмоздателя и членов его семьи. В 1920 году храм был закрыт для богослужений и в 1934 передан в состав Государственного исторического музея. В 1991 храм вернули РПЦ.

Церковь Святой Живоначальной Троицы в Никитниках. Вид церкви Троицы в Никитниках с юго-запада

 

Старообрядческие храмы святой Троицы

В старообрядчестве сохранилась традиция освящать храмы во имя Святой Троицы. Сегодня престольный праздник отмечают общины Русской Православной старообрядческой Церкви в Санкт-Петербурге (Лиговская община), селе Шувое Московской области, селах Глухово и Павлеиха Костромской области, селе Пристань Свердловской области, селе Кумская Долина Ставропольского края. Престол сегодня в украинском приходе РПсЦ в с. Жуковцы Винницкой области. Белокриницкие приходы в Румынии в с. Камень, с. Пашкань (Румыния) и г. Васлуй также отмечают храмовый праздник.

Храм РПсЦ в селе Пристань Свердловской области освящен во имя Троицы ЖивоначальнойХрам Святой Живоначальной Троицы. Шувое

Община Русской Древлеправославной Церкви в г. Тульча (Румыния) отмечает сегодня храмовый праздник.

Храм Троицы Живоначальной РДЦ. Тульча

Много и поморских храмов посвящены Святой Троице: в Уржуме Кировской области, в Беларуси д. Кирилино и д. Кублищено Витебской области и д. Солотин Гомельской области. Поморские Троицкие храмы есть в г. Лиепая (Латвия), в дер. Гурилишки (Латвия), в дер. Данилишки (Литва), г. Муствеэ (Эстония), дер. Водзилки (Польша), г. Ири (США).

Храм Троицы Живоначальной ДПЦ. ЛиепаяХрам во имя Святой Троицы ДПЦ. Кублищино

Кроме того, праздник Святой Троицы является престольным для женского Николо-Улейминского монастыря РПсЦ и для Свято-Троицкого мужского монастыря РДЦ в пос. Каменка Злынского р-на Брянской области.

Святая Троица | Греческий православный собор Святого Георгия

Святая Троица: Что это учение говорит нам о Боге?

Поскольку определение Бога невозможно, члены ранней церкви столкнулись со многими различиями в отношении природы Бога. Они боялись, что учение апостолов искажается. Бог по-разному открывал Себя в Священном Писании, и некоторым было трудно понять смысл этих различий. Чтобы помочь разрешить такие проблемы, ранние Отцы Церкви приложили усилия, чтобы установить границу вокруг этой великой тайны того, Кто есть Бог.Они не дали определения Бога, но предоставили основу, чтобы помочь нам познать Бога в том виде, в каком Он был явлен. Результат — не простое утверждение, которое можно полностью объяснить, потому что все еще остается тайна сущности Бога. Полученное в результате учение о Святой Троице — это дар, который помогает нам более полно познать живую реальность нашего Бога.

Слово Троица — это сочетание двух слов, означающих три и единство. Учение о Святой Троице говорит нам, что Бог — это три Личности в полном единстве.Он един по своей сути, но явил Себя нам как три личности: Отец, Сын и Святой Дух. Это отдельные личности (ипостаси) с индивидуальными (ипостасными) качествами, но все они по своей сути едины. Есть смысл? Вероятно, не полностью, потому что здесь есть загадка, которую невозможно полностью объяснить.

Как может быть одним, но при этом быть тремя людьми? Это необъяснимая загадка. Это граница, которую нам дали. Есть не более одного Бога. Тем не менее, Бог не кажется нам только одной Личностью.Подумайте, какие отношения будут существовать между тремя людьми, которые по сути являются одним целым? Размышление над этим вопросом даст вам представление о том, какие отношения у нас могут быть с Богом, и об истинном значении безграничной любви Бога.

Было много недоразумений относительно природы Троицы. Во-первых, Отец — это Бог, а Сын и Святой Дух — только творения Отца. Но это делает их существами. Открытое Слово показывает нам, что и Сын, и Святой Дух не сотворены и божественны вместе с Отцом.Они действуют вместе с Отцом в акте Творения, поэтому не могут быть созданы. Они не существа.
Еще одно заблуждение — идея, что Бог просто появляется в разных формах — иногда как Отец, другие как Сын или иногда как Святой Дух. Но Писание ясно говорит, что и Сын, и Дух являются «от Бога», а не просто Его аспектами. И Сын, и Святой Дух — реальности с разными личностями. Это не просто разные формы.

Третья ошибка заключается в том, что Сын и Дух — это просто названия отношений, которые Бог имеет с Собой.Опять же, такая точка зрения не оставляет места для реальности того, что Дух и Сын имеют собственное существование и жизнь. Если бы это были только отношения Бога с Собой, они были бы всего лишь иллюзиями. Это не просто отношения.

Крайняя точка зрения состоит в том, что это действительно разные боги. Отец — один, Сын — другой, а Святой Дух — третий. Но опять же мы знаем из Священного Писания, что есть только один Бог. Они не множественные Боги.

Некоторые из того, что учение о Троице говорит нам о Боге:

1.Один Бог, Один Отец: Есть только один Бог, потому что есть только один Отец.

В Библии термин «Бог», за очень немногими исключениями, используется в основном как имя Отца. Таким образом, Сын — это «Сын Божий», а Дух — это «Дух Божий». Сын рождается от Отца, а Дух исходит от Отца — как в одном и том же вневременном и вечном действии самого Отца. С этой точки зрения Сын и Дух едины с Богом и никоим образом не отделены от Него.Таким образом, Божественное Единство состоит из Отца, с Его Сыном и Его Духом, отличными от Него, но при этом совершенно соединенными вместе в Нем.

2. Единый Бог, Единая Божественная Природа и Существо: Что есть Отец, Сын и Дух также есть.

Сын, рожденный от Отца, и Дух, исходящий от Него, разделяют божественную природу с Богом, будучи «одного существа» с Ним. Все атрибуты божественности, которые принадлежат Богу Отцу — жизнь, любовь, мудрость, истина, блаженство, святость, сила, чистота, радость — в равной степени принадлежат Сыну и Святому Духу.Существо, природа, сущность, существование и жизнь Бога-Отца, Сына и Святого Духа абсолютно и тождественно одно и то же.

3. Единый Бог: Единое Божественное Действие и Воля: Чего бы ни пожелал Отец, Сын и Святой Дух тоже сделают это.

Так как они одно, то чего не пожелает Отец, Сын и Святой Дух тоже. Что бы ни делал Отец, Сын и Святой Дух тоже делают. Нет ни воли, ни действия Бога Отца, которые не были бы одновременно волей и действием Сына и Святого Духа.Вы видите здесь единство? Каждое действие Бога — это действие Трех. Ни одно лицо Троицы не действует независимо или изолированно от других. Действие каждого есть действие всех; действие всех есть действие каждого. Божественное действие по сути одно.

4. Один Бог, Одно Божественное Знание и Любовь: Каждый знает одну и ту же Истину и проявляет одну и ту же Любовь.

Поскольку они одно, все они имеют одну и ту же истину и проявляют одну и ту же любовь. Каждый человек Троицы знает и любит других с таким абсолютным совершенством, знанием и любовью, что нет ничего неизвестного и ничего нелюбимого друг в друге.Думать об этом. Если тварное знание людей может объединить умы в полном единодушии, и если тварная любовь людей может объединить разделенных в одно сердце, одну душу и даже одну плоть, как в браке, насколько несравненно более совершенным и абсолютно объединяющим должно быть единство. когда Знающие и Любящие вечны и божественны.

5. Три Божественных Личности

Что мы имеем в виду, когда говорим, что это человек? Греческое слово — ипостась. Человек — это тот, у кого есть существование и жизнь — ипостась.

Бог Отец известен как нерожденный. Сын предвечно рожден от Отца, а Святой Дух исходит от Отца. Хотя нас учат различию между рождением и продолжением, мы не знаем полностью, что означает это различие. Это подчеркивает их разные личности. Мы должны помнить, что пытаемся описать неописуемого Бога. Эти описания помогают нам больше узнать о том, чем Бог не является, а не о том, кем он является. Он не один человек, а трое, которые по сути являются одним.

Как отцы церкви объясняют Святую Троицу?

Один из способов, которым наши ранние отцы церкви объясняли это учение о Троице, — это думать о трех людях. Затем спросите, что это такое? И вы отвечаете, они люди. Как люди, они такие же, но когда мы спрашиваем, кто они такие, мы обнаруживаем, что индивидуально они совершенно разные. Они разделяют ту же человеческую природу (сущность в случае Бога) и имеют следующие атрибуты: сотворенный, временный, физический, рациональный и т. Д. Когда мы спрашиваем, что такое Бог, мы придумываем такие атрибуты, как невыразимое, непостижимое, невидимое, непостижимый, вечно существующий и вечно один и тот же.Но когда мы спрашиваем, кто такой Бог, мы находим Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Точно так же, когда мы спрашиваем, что такое человек, мы определяем некоторые общие атрибуты его сходства, но когда мы спрашиваем, кто они, тогда мы начинаем определять эти различия в их личностях. В откровении Бога нам через Священное Писание мы видим, что Он был показан нам в трех разных лицах, но когда мы пытаемся найти, что представляет собой каждое из них, мы приходим к одним и тем же атрибутам, окружающим Его непознаваемую сущность.

Некоторые из других способов, которыми ранние отцы церкви пытались объяснить необъяснимое, были следующими: солнце и его лучи света; корень, ствол и плод дерева — это разные части одного предмета, называемого деревом; источник воды, фонтан и река, которая питает его; одновременно горят три свечи, излучающие один свет; огонь, тепло и свет, которые возникают в результате. Святой Григорий Богослов пишет: «Я тщательно обдумал этот вопрос своим умом …найти какое-то сходство … но не смогли найти на земле ничего, с чем можно было бы сравнить Природу Божества ». Итак, какие бы аналогии мы ни проводили, все они неудовлетворительны для объяснения единства и разнообразия Святой Троицы к удовлетворению нашего рационального разума. Мы должны со смирением принять тайну, которая окружает познание Бога.

Какие практические преимущества дает учение о Святой Троице?

Святая Троица указывает на близость к Богу.

Мы можем думать о Боге Отце как о пребывающем над нами как о вечно текущем источнике любви. С нами Сын Божий, рожденный Отцом. Святой Дух находится в нас и во всем творении. Это подтверждает, что Бог присутствует повсюду и наполняет все. Бог всегда с нами и рядом с нами.

Божественная любовь

Каждый человек Троицы знает одну и ту же Истину и проявляет одну и ту же любовь. Любовь каждого — это Любовь всех. Нет ничего неизвестного и ничего нелюбимого друг в друге.Это образец совершенной любви. Подумайте об этих любовных отношениях. Если мы объединим наши умы в полном единодушии с другим человеком и будем действовать как с одним разумом и душой, на что это будет похоже? Разве это не то, что происходит в таинстве брака, когда пара объединяется, чтобы стать одной плотью? В браке мы призваны подражать этой совершенной любви. Знание одного должно стать знанием другого. Близость, полученная в супружеских отношениях, стремится к этой цели. Они должны одинаково любить друг друга.Одно — это любовь к другому. Не должно быть ничего неизвестного и ничего нелюбимого друг в друге. Как видите, Троица — это образец совершенной любви, которую необходимо достичь в браке.

У Дорофея из Газы есть полезная модель любви. Он говорит, что «чем мы ближе к Богу, тем ближе мы друг к другу. Чем ближе мы друг к другу, тем ближе мы становимся к Богу ». Мы можем думать об этих отношениях как о спицах в колесе с Богом в ступице. Двигаясь от края к центру к Богу, мы сближаемся.Чем больше мы научимся любить в браке, тем ближе мы подойдем к Богу. Это путь, по которому женатый человек должен идти к спасению, постоянно работать над этими любящими отношениями, чтобы помочь им обоим приблизиться к Богу.

Как Святая Троица действует в христианской жизни?

Христос дал нам новую заповедь для христианской жизни. Он заповедал нам «быть совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48). Он также сказал: «Это Моя заповедь: любите друг друга, как Я полюбил вас» (Иоанна 15:12).Осуществлять эту любовь означает уподобляться отношениям, существующим в Святой Троице, что может показаться невозможным. Но Христос также сказал нам, что мы не можем жить христианской жизнью без благодати Святого Духа. «Ибо Богу все возможно». (Марка 10:27) Мы можем уподобиться Христу, делая то, что Он делал, и становясь сыновьями Бога в Нем силой Святого Духа. Христос показал нам, как, и Святой Дух теперь дает нам Божью благодать, чтобы мы стали подобными. Бог.

Как это связано с нашим Спасением?

После падения Бог предпринял особые действия для нашего спасения.Слово и Дух посланы ветхозаветным святым. Слово «воплощается» в Законе, данном Моисею. Дух вдохновляет Пророков побуждать людей уважать и признавать своего создателя. И Закон, и Пророки — это откровения Бога. В Ветхом Завете есть частичные откровения, или «тени», как их называет Новый Завет, которые являются прообразом полного откровения в «полноте времени» Воплощения.

Когда мир был подготовлен: приготовлена ​​Дева.Слово становится плотью. Единородный Сын полностью рожден человеком и полностью Богом. Затем через Свое учение, жертвенную смерть и Воскресение Он показывает нам путь к единению с Богом. После Его Распятия и Вознесения Святой Дух дается всем людям, делая их сыновьями Отца, способными достичь Его совершенства (теозиса) путем вечного роста «в меру возраста полноты Христа». (Еф. 4:13)

В Новом Завете мы видим полное проявление Святой Троицы: Отец через Сына в Духе к нам; а мы в Духе через Сына Отцу.Суть православного христианства — это «обретение Святого Духа» и «обожествление» человека благодатью Божией, или обожением. Отцы Церкви единодушно утверждают, что христианская жизнь — это участие в жизни Пресвятой Троицы самым искренним и реалистичным образом. Жизнь православного христианина заключается в том, чтобы стать божественным в союзе с Богом.

Греческая Православная Церковь Святой Троицы

Учения: Доктрина и основные утверждения

по Rev.Томас Фицджеральд

Православная Церковь на протяжении веков поддерживала преемственность веры и любви с апостольской общиной, основанной Христом и поддерживаемой Святым Духом. Православие считает, что она сохранила и проповедовала историческую христианскую веру, свободную от ошибок и искажений, со времен апостолов. Она также считает, что в ее учении нет ничего, что противоречит истине или препятствует реальному единению с Богом. Атмосфера древности и безвременья, которая часто характеризует восточное христианство, является выражением ее желания оставаться верной подлинной христианской вере.
Православие считает, что христианская вера и Церковь неразделимы. Невозможно познать Христа, участвовать в жизни Святой Троицы или считаться христианином без Церкви. Именно в Церкви провозглашается и поддерживается христианская вера. Именно через Церковь человек воспитывается в вере.

Откровение

Бог — источник веры в Православной Церкви. Православие считает, что Бог явил Себя нам, особенно в откровении Иисуса Христа, которого мы знаем как Сына Божьего.Это Откровение Бога, Его любви и Его замысла постоянно проявляется и актуально в жизни Церкви силой Святого Духа.

Православная вера не начинается ни с религиозных спекуляций человечества, ни с так называемых «доказательств» существования Бога, ни с человеческих поисков Божественного. Источником Православной христианской веры является Самораскрытие Бога. Каждый день Утренняя молитва Церкви подтверждает и напоминает нам об этом, провозглашая: «Бог есть Господь, и Он явил Себя нам.«Хотя внутреннее Существо Бога всегда остается неизвестным и недоступным, Бог явил Себя нам; и Церковь познала Его как Отца, Сына и Святого Духа. Доктрина Святой Троицы, которая занимает центральное место в Православной Вере, не является результатом благочестивых спекуляций, но всеобъемлющего опыта Бога. Доктрина утверждает, что есть только Один Бог, в Котором есть три различных Личности. Другими словами, когда мы встречаемся с Отцом, Сыном или Святым Дух, мы действительно переживаем контакт с Богом.В то время как Святая Троица — это тайна, которую невозможно полностью постичь, Православие считает, что мы действительно можем участвовать в Троице через жизнь Церкви, особенно через наше празднование Евхаристии и Таинств, а также несакраментальные службы. .

Воплощение Иисуса Христа

Вместе с верой в Святую Троицу учение о воплощении занимает центральное место в учении Православной церкви. Согласно православной вере, Иисус — гораздо больше, чем благочестивый человек или глубокий учитель нравственности.Он «Сын Божий, ставший Сыном Человеческим». Учение о воплощении — это выражение церковного опыта Христа. В Нем божественность соединена с человечеством без разрушения любой реальности. Иисус Христос воистину Бог, разделяющий ту же реальность, что и Отец и Дух. Более того, Он действительно человек, который разделяет с нами все человеческое. Церковь считает, что Иисус Христос как уникальный Богочеловек восстановил человечество в общении с Богом.

Проявляя Святую Троицу, обучая смыслу подлинной человеческой жизни и побеждая силы греха и смерти через Свое Воскресение, Христос является высшим выражением любви Бога-Отца к Своему народу, присутствующей в каждом возрастом и повсюду Святым Духом через жизнь Церкви.Великие Отцы Церкви резюмировали служение Христа смелым утверждением: «Бог стал тем, что мы есть, чтобы мы могли стать тем, что Он есть».

Священные Писания

Священное Писание высоко ценится Православной Церковью. Их важность выражается в том, что часть Библии читается на каждом богослужении. Православная церковь, которая считает себя хранительницей и толкователем Священного Писания, считает, что книги Библии являются ценным свидетельством Божьего откровения.Ветхий Завет — это собрание из сорока девяти книг различных литературных стилей, которые выражают Божье откровение древним израильтянам. Православная церковь рассматривает Ветхий Завет как подготовку к пришествию Христа и считает, что его следует читать в свете Его откровения.

Новый Завет сосредоточен на личности и работе Иисуса Христа, а также на излиянии Святого Духа в ранней церкви. Четыре Евангелия — это повествование о жизни и учении Христа, сосредоточенное на Его Смерти и Воскресении.Двадцать одно послание и Деяния Апостолов посвящены христианской жизни и развитию ранней церкви. Книга Откровения — очень символичный текст, обращенный к возвращению Христа. Новый Завет, особенно Евангелия, очень важны для Православия, потому что здесь находится письменное свидетельство совершенного откровения Бога в воплощении Сына Божьего в личности Иисуса Христа.

Традиция

Хотя Библия ценится как ценная письменная запись Божьего откровения, она не содержит этого откровения полностью.Библия рассматривается как только одно выражение Божьего откровения в продолжающейся жизни Его народа. Священное Писание является частью сокровищницы веры, известной как Предание. Традиция означает то, что «передается» из поколения в поколение. Помимо свидетельства веры в Священном Писании, в Евхаристии прославляется православная вера; учили отцы; прославленный Святыми; выражается в молитвах, гимнах и иконах; защищен семью Вселенскими Соборами; воплощенный в Никейском символе веры; проявляется в социальной озабоченности; и силой Святого Духа он обитает в каждом поместном православном приходе.Жизнь Святой Троицы проявляется во всех аспектах жизни Церкви. Наконец, Церковь в целом является хранителем подлинной христианской веры, свидетельствующей об этом Откровении.

Советы и Символ веры

Поскольку Православие избегало любой тенденции ограничивать видение Божьего откровения только одним направлением своей жизни, Церковь также избегала систематического или обширного определения своей Веры. Православие утверждает, что христианская вера выражает и указывает на милостивые и таинственные отношения между Богом и человечеством.Бог стал человеком в лице Иисуса Христа не для того, чтобы установить новую философию или кодекс поведения, но прежде всего для того, чтобы даровать нам «новую жизнь» в Святой Троице. Эту реальность, которая проявляется в Церкви, нельзя полностью выразить языком, формулами или определениями. Содержание Веры не противоречит разуму, но часто выходит за рамки разума, как и многие важные жизненные реалии. Православие признает высшее величие Бога, а также ограниченность человеческого разума.Церковь соглашается принять элемент тайны в своем приближении к Богу.
Только когда фундаментальным истинам Веры серьезно угрожают ложные учения, Церковь действует так, чтобы догматически определить догмат веры. По этой причине решения семи Вселенских соборов древней единой Церкви пользуются большим уважением. Соборы были синодами, на которые собирались епископы со всего христианского мира, чтобы определить истинную веру. Вселенские соборы не создавали новых учений, а провозглашали в определенном месте и в определенное время то, во что Церковь всегда верила и чему учила.

Никейский символ веры, сформулированный на Никейском соборе 325 г. и Константинопольском соборе 381 г., с тех пор признан авторитетным выражением основных верований Православной церкви. Символ веры часто называют «Символом веры». Это описание указывает на то, что Символ веры не является аналитическим утверждением, но указывает на реальность, большую, чем он сам, и о которой свидетельствует. На протяжении поколений Символ веры был критерием подлинной веры и основой христианского образования.Символ веры читается во время крещения и во время каждой Божественной литургии.

Кредо

«Я верю в Единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, а также всего видимого и невидимого.

И в Едином Господе Иисусе Христе, Единородном Сыне Божьем, рожденном от Отца прежде всех веков.

Свет Света, истинный Бог истинного Бога, рожденный, а не сотворенный, единой сущности с Отцом, через Которого все вещи были созданы.

Для нас и для нашего спасения Он сошел с небес, воплотился Святым Духом и Девой Марией и стал Человеком.

Он был распят за нас при Понтии Пилате, и Он пострадал и был похоронен.

В третий день Он воскрес согласно Писаниям.

Он вознесся на небеса и восседает одесную Отца.

Он снова придет со славой, чтобы судить живых и мертвых.Его царству не будет конца.

И в Духе Святом, в Господе, Животворце, исходящем от Отца, которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и прославляют, Который говорил через пророков.

В единой, святой, католической и апостольской Церкви.

Признаю одно крещение во прощение грехов.

ожидаю воскресения мертвых; и жизнь будущего века.

Аминь.

Источник: Греческая православная архиепископия Америки, http://www.goarch.org/ourfaith/ourfaith7052.

Православие — Греческая Православная Церковь Святой Троицы

Православная Церковь проявляет все больший интерес к людям самого разного происхождения. Эти люди открывают для себя древнюю веру и богатые традиции Православной Церкви. Их привлекали ее мистическое видение Бога и Его Царства, красота ее поклонения, чистота ее христианской веры и ее связь с прошлым.Это лишь некоторые из сокровищ Церкви, история которой восходит к временам Апостолов.

В нашем Западном полушарии Православная Церковь превратилась в ценное присутствие и отличительное свидетельство на протяжении более двухсот лет. Первые греческие православные христиане прибыли в Новый Свет в 1768 году, основав колонию недалеко от нынешнего города Сент-Огастин, штат Флорида. Одно из первоначальных зданий, в котором эти иммигранты собирались для религиозных служб, все еще стоит.Недавно он был преобразован греческой православной архиепископией в храм Святого Фотия. Святыня, названная в память о великом миссионере Православной Церкви, чтит тех первых православных иммигрантов. Часовня является национальной религиозной достопримечательностью, свидетельствующей о существовании православия в Америке с самых первых дней ее истории. Следующей группой православных христиан, появившихся на Американском континенте, были русские торговцы мехом на Алеутских островах. Они тоже внесли большой вклад.

Православная церковь в этой стране обязана своим происхождением преданности многих иммигрантов из таких стран, как Греция, Россия, Ближний Восток и Балканы. Во время большой волны иммиграции в 19 и 20 веках православные христиане из разных стран и культур приехали в Америку в поисках свободы и возможностей. Подобно первым апостолам, они несли с собой драгоценное наследие и дар. В Новый Свет они принесли древнюю веру Православной Церкви.

Многие православные христиане в Америке с гордостью прослеживают свою родословную до земель и культур Европы и Азии, но Православная церковь в Соединенных Штатах больше не может рассматриваться как церковь иммигрантов.В то время как Православная Церковь состоит из людей, принадлежащих к разным этническим и культурным группам, большинство ее членов составляют люди, родившиеся в Америке. В знак признания этого православие было официально признано одной из четырех основных конфессий в Соединенных Штатах. Следуя практике Ранней Церкви, Православие дорожит различными культурами своего народа, но не связано с какой-либо конкретной культурой или народом. Православная Церковь приветствует всех!

В стране около 5 миллионов православных христиан.Они сгруппированы в почти дюжину церковных юрисдикций. Самой крупной из них является Греческая православная архиепископия Америки, насчитывающая около 500 приходов по всей территории Соединенных Штатов. Несомненно, что на Предстоятеля Архиепископии, Высокопреосвященнейшего архиепископа Иакова, лежит основная ответственность за ознакомление многих неправославных с сокровищами Православия. Его самоотверженное служение, длившееся более тридцати лет, основано на преданности и дальновидности. Преисполненный признательности к своему эллинскому происхождению и руководствуясь духом экуменизма, архиепископ Яков признал универсальное измерение Православия.Он действовал решительно, чтобы эта древняя вера Апостолов и мучеников стала могущественным свидетельством в современной Америке.

Восточное христианство

Православная Церковь воплощает и выражает богатые духовные сокровища восточного христианства. Не следует забывать, что Евангелие Христа было впервые проповедано, и первые христианские общины были основаны на землях, окружающих Средиземное море. Именно в этих восточных регионах старой Римской империи зародилась христианская вера в борьбе с язычеством и ересью.Там жили и учили великие отцы. Именно в городах Востока на Семи Вселенских Соборах были провозглашены основы нашей веры.

Дух христианства, взращенный на Востоке, пользовался особой благосклонностью. Он отличался, хотя и не обязательно отличался от того, что развивалось в западной части Римской империи и последующих средневековых королевствах на Западе. В то время как христианство на Западе развивалось в странах, которые знали правовую и моральную философию Древнего Рима, восточное христианство развивалось в странах, которые знали семитскую и эллинистическую культуры.В то время как Запад интересовался Страстями Христовыми и грехом человека, Восток делал упор на Воскресение Христа и обожествление человека. В то время как Запад склонялся к законническому взгляду на религию, Восток придерживался более мистической теологии. Поскольку Ранняя Церковь не была монолитной, две великие традиции существовали вместе более тысячи лет, пока Великий раскол не разделил Церковь. Сегодня католики и протестанты являются наследниками западной традиции, а православные — наследниками восточной традиции.

Православные

Христиане Восточных Церквей называют себя православными. Это описание пришло к нам из пятого века и имеет два тесно связанных значения. Первое определение — «истинное учение». Православная церковь считает, что она сохранила и передала христианскую веру, свободную от ошибок и искажений, со времен апостолов. Второе определение, которое на самом деле является более предпочтительным, — это «настоящая похвала». Благословлять, хвалить и прославлять Бога-Отца, Сына и Святого Духа — основная цель Церкви.Вся ее деятельность, даже ее доктринальные формулировки, направлены на эту цель.

Иногда слово «католическая» также используется для описания православной церкви. Это описание, относящееся ко второму веку, воплощено в Никейском символе веры, который признает Единую, Святую, Католическую и Апостольскую Церковь. С православной точки зрения католицизм означает, что Церковь универсальна, а также включает в себя людей всех рас и культур. Это также подтверждает, что Церковь сохранила полноту христианской веры.

Такие названия, как греческий, русский и антиохийский, нередко используются при описании Православных церквей. Эти наименования относятся к культурным или национальным корням конкретного прихода, епархии или архиепископа.

Разнообразие в единстве

Православная церковь — это международная федерация патриархальных, автокефальных и автономных церквей. Каждая церковь независима в своей внутренней организации и следует своим особым обычаям. Однако все церкви объединены одной верой и порядком.Православная церковь признает, что единство не означает единообразия. Некоторые церкви имеют богатую историю, например, Константинопольскую церковь, в то время как другие относительно молодые, например Финляндская церковь. Некоторые из них большие, например, Русская церковь, а другие маленькие, например, Синайская церковь. Каждой церковью руководит синод епископов. Председатель синода известен как патриарх, архиепископ, митрополит или католикос. Среди различных епископов Вселенский Патриарх Константинополя занимает «почетное место» и считается «первым среди равных».«В Америке и Западной Европе, где Православие относительно молодо, существует ряд епархий и архиепархий, которые напрямую связаны с одной из этих автокефальных Церквей. Например, Греческая православная архиепархия находится под опекой Константинопольского патриархата. Архиепископия обладает значительной внутренней автономией и возглавляется архиепископом, она обязана своей духовной верностью Константинопольской церкви.

Источник: Греческая православная архиепископия Америки

История православия | Греческий православный собор Святой Троицы

История: Великие эпохи Православия

по Rev.Томас Фицджеральд

Церковь берет свое начало от Иисуса Христа и Святого Духа, а не от учителя-человека или группы людей, а не от кодекса поведения или религиозной философии. Православие считает, что Церковь берет свое начало в Апостольской общине, созданной Иисусом Христом и оживленной Святым Духом. Праздник Пятидесятницы, который отмечается через пятьдесят дней после Пасхи, знаменует «излияние» Святого Духа на Апостолов и знаменует начало миссии Церкви в мире.Православная церковь считает, что она поддерживает прямую и непрерывную преемственность любви, веры и порядка с Церковью Христа, рожденной в период Пятидесятницы.

Время гонений

Самая ранняя Церковь, описанная в Посланиях и Деяниях Апостолов, не ограничивалась землей Иудеи. Она очень серьезно отнеслась к повелению Господа нашего пойти по всему миру и проповедовать Евангелие. Слова Христа и событие Его спасительной Смерти и Воскресения были предназначены не только для людей первого века и средиземноморского мира, частью которого они были, но и для людей во всех местах и ​​во все времена.Всего через несколько лет после Воскресения в крупных городах Римской империи возникли колонии христиан.

В то время как ранняя Церковь приняла много новообращенных из иудаизма и языческих религий, мир, в котором было провозглашено Евангелие, был, по словам апостола Павла, «бессердечным и безжалостным». После нескольких перерывов в мире Церковь преследовалась по всей Империи почти триста лет. Вера и любовь, выраженные христианами, рассматривались как угроза религии и политической политике Империи.Тысячи и тысячи христиан были замучены.

Время роста

Начало четвертого века ознаменовало новый этап в развитии Церкви. После столетий жестоких преследований со стороны римских императоров римский император стал христианином. Это был Константин Великий, который в 313 году даровал христианам свободу вероисповедания. Указ был признанием того, что Церковь не только пережила гонения, но и стала значительной силой в Империи.С этого времени между Церковью и Империей начались очень тесные и взаимовыгодные отношения. Мало того, что Церковь получила поддержку империи, но и зло, которое характеризовало старую Римскую империю, было значительно уменьшено в христианской Византии. Церковь действительно была закваской того общества, частью которого она была. Четвертый-десятый века были значительным периодом для внутреннего развития Церкви. Было определено авторское содержание Нового Завета. Служба поклонения получила формальную основу.Учение христианства разработали великие пастыри и богословы, известные как «отцы» Церкви. Это был также период миссионерской деятельности. Среди наиболее важных — евангелизация славян святыми Кириллом и Мефодием. Однако этот период не прошел без борьбы. Византийская империя постоянно стояла на страже против соседних персов и мусульман. Сама Церковь часто страдала от множества серьезных расколов и ересей. Например, серьезные расколы имели место в 431 и 451 годах.Среди величайших ересей было арианство, которое учило, что Христос не был истинным Богом. Эта ересь преследовала Церковь и почти столетие опустошала Империю.

Основные доктрины Церкви провозглашались и защищались Семью Вселенскими Соборами. Эти Синоды, известные по названиям городов, в которых они были созваны, включали епископов со всего мира, которые прибыли, чтобы подтвердить подлинные учения о Воплощении и Святой Троице.Соборы не создавали новых учений, но в определенном месте и в определенное время они провозглашали то, во что Церковь всегда верила и чему учила. Соборное и коллегиальное выражение церковной жизни и власти, проявленное на Вселенских Соборах и других синодах ранней Церкви, продолжает оставаться важным аспектом православного христианства.

Вселенские соборы также санкционировали организацию Церкви вокруг пяти великих церковных центров Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима.Архиепископов этих городов стали называть патриархами. Они возглавляли синод епископов в определенной области. Поскольку ранняя Церковь не была монолитной, каждый центр имел свой богословский стиль, обычаи и литургические традиции. Тем не менее, все разделяли единство веры. Однако первенство чести было предоставлено епископу Рима с давних времен. Второй Вселенский собор (381 г.) дал Константинополю почетное положение, заявив: «Епископ Константинополя будет иметь прерогативу чести после епископов Рима, потому что Константинополь — это Новый Рим.«

Великий раскол

Великий раскол — это название, данное разделению между Западной церковью (Римско-католической) и Восточной церковью (Православной), которое произошло в одиннадцатом веке. Отношения между двумя великими традициями Востока и Запада часто были натянутыми с четвертого века. Тем не менее, единство и гармония сохранялись, несмотря на различия в богословском выражении, литургических практиках и взглядах на власть. К девятому веку, однако, законные различия усилились политическими обстоятельствами, культурными столкновениями, папскими претензиями и введением на Западе фразы Filioque в Никейский символ веры.Filioque утверждает, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. И притязания папы, и Filioque были категорически отвергнуты Востоком.

Хотя трудно определить точный год раскола, в 1054 году были обменены официальные обвинения, известные как Анатамас. Крестовые походы, и особенно разграбление города Константинополя западными крестоносцами в 1204 году, можно рассматривать как последний элемент в процессе отчуждения и углубления недоверия.

Начиная с этого периода, Западная Церковь, сосредоточенная вокруг Папы Римского, и Восточная Церковь, сосредоточенная вокруг Патриарха Константинополя, разошлись.Хотя в 1274 и 1439 годах предпринимались попытки восстановить общение, прочного единства достичь не удалось. В то время как политические, культурные и эмоциональные факторы всегда были задействованы, Православная церковь считает, что две основные причины продолжающегося раскола — это папские претензии на универсальную юрисдикцию и непогрешимость, а также значение Filioque.

Почти 500 лет эти две традиции жили в формальной изоляции друг от друга. Только с начала 1960-х годов были предприняты шаги по восстановлению нарушенного единства.Наиболее значительным было взаимное снятие Анатамов 1054 года покойным Патриархом Афинагором и Папой Павлом VI в 1965 году.

Время борьбы

В 1453 году Константинополь пал от вторжения мусульман. Со столицей Византийская империя подошла к концу; и обширные земли Малой Азии подпали под власть нехристиан. К великим церковным городам Александрии, Антиохии и Иерусалиму, которые веками ранее перешли под политический контроль ислама, теперь присоединился Константинополь.По всей Османской империи к христианам относились как к гражданам второго сорта, которые платили высокие налоги и носили отличительную одежду. Жизнь Православной Церкви на Балканах и в Малой Азии продолжалась, но под большим давлением. Тысячи христиан приняли мученическую смерть. Патриархи были низложены и убиты. Церкви, монастыри и школы были закрыты и разрушены. Только с освобождением Греции в 1821 году некоторые жестокости прекратились. Однако в начале этого века произошла серия жестоких расправ.И даже сегодня христианам отказывают в их основных правах человека в некоторых частях Малой Азии.

После упадка Византии Церковь в России процветала почти 500 лет. Однако после большевистской революции 1917 года православие столкнулось с верованиями и политической политикой воинствующих атеистов. Большинство церквей было закрыто; и была начата политика по искоренению христианства из России, страны, пропитанной православием с десятого века. В годы между двумя мировыми войнами православные христиане в России подверглись жестоким и опустошительным гонениям.Только с 1943 года в политике правительства произошли изменения, позволившие Церкви в некоторой степени существовать.

Сегодня во многих странах, которые когда-то были гордостью и славой восточного христианства, Православная церковь борется с большими препятствиями и гонениями. Замечено, что в последние столетия мучеников было больше, чем во время великих гонений ранней Церкви. Тем не менее, несмотря на несправедливость и унижения, Вера выживает.

Время обновления и примирения

На протяжении последних двухсот лет Православная Церковь в Западном полушарии развивалась как ценное присутствие и отличительное свидетельство.Например, в США православие признано одной из четырех основных конфессий. У нее более пяти миллионов членов, которые сгруппированы в более чем дюжину церковных юрисдикций. Греческая православная архиепископия, которая является самой большой, насчитывает около 500 приходов и управляет церковными школами, приходскими школами, приютом, колледжем и аспирантурой богословской школы. Многие верят, что Православие в Америке обладает потенциалом для истинного обновления, творческого развития и миссионерской деятельности, которые могут внести большой вклад в американскую жизнь.

С начала этого века Православная Церковь была привержена Экуменическому движению. Это стремление к христианскому единству — самая смелая атака на разделение с первых веков существования Церкви. Константинопольский Патриархат не только вдохновил движение за единство с энцикликой в ​​1920 году, но также был одним из соучредителей Всемирного Совета Церквей в 1948 году. Дело христианского единства было особой заботой покойного и любимого Патриарха. Афинагор.Он приложил немало усилий, чтобы возродить чувство коллегиальности среди различных православных церквей, а также начать настоящий диалог с Римско-католической церковью. В 1968 году Патриарх заглянул в будущее и провозгласил: Да пошлет Господь милосердия поскорее в наши святые Восточную и Западную Церкви благодать совершения Божественной Евхаристии заново и повторного общения … Общая чаша ярко выделяется на церковном небосклоне.

Источник: Греческая православная архиепископия Америки, http: // www.goarch.org/ourfaith/ourfaith7052.

Что такое учение Святой Троицы? — Часть 1

Что такое учение о Святой Троице? — Часть 1

Одна из величайших тайн Церкви, тайна, лежащая в основе всего, что значит быть верным христианином, — это Учение Святой Троицы. Однако что такое Доктрина Святая Троица ? »

Святая Троица — это загадка , которая долгое время обсуждалась в истории Церкви и является причиной большого замешательства как христиан, так и нехристиан.Большинство теистов являются либо монотеистами, либо политеистами, то есть верят в одного или нескольких богов. Тем не менее, для таких христиан, как мы, мы делаем уникальное заявление — мы смело исповедуем Единого Бога в трех Лицах — Отце, Сыне и Святом Духе .

Итак, эта христианская догма, которая у нас есть, действительно монотеистическая — наш Православный Символ веры ясно начинается с утверждения: «Мы верим в единого Бога […]», но то же самое вероучение продолжает объяснять, что наш Бог — три в одном: «Мы верим в Едином Боге, Боге Отце […].Мы верим в Единого Господа Иисуса Христа […]. Да, мы верим в Святого Духа! »

Но что значит сказать, что мы верим в Единого Бога, только затем повернуться и исповедовать Отца, Сына и Святого Духа? Чтобы понять это, нам нужно определить несколько ключевых терминов.

Два ключевых слова, которые необходимо понять, чтобы правильно приблизиться к Доктрине Святой Троицы, — это Сущность и Личность . Во-первых, « Essence » часто является синонимом слова « субстанция » или « природа » — это в принципе ЧТО-то это .Точно так же, когда кто-то спрашивает о «природе» того-то и такого-то, они в основном спрашивают, ЧТО ЭТО ВСЕ О ЭТОМ. Таким образом, Церковь учила нас с самых первых апостольских веков, что сущность Бога — одна и та же . The Divin Сущность Бога совершенно и полностью разделяется в Отце, Сыне и Святом Духе. По-гречески используется термин УЗИЯ — именно от этого слова наш Святой Отец Святой Афанасий Апостольский и остальные Святые Отцы, присутствовавшие на Никейском соборе, использовали слово HOMOOUSIOS в символе веры, чтобы объяснить, как Христос был со- существенен с Отцом — одной сущности!

Во-вторых, « Человек » используется , чтобы сказать КТО кто-то .Здесь по-гречески используется термин Ипостась . Это ключевое слово « Личность » объясняет уникальность и отличает характеристик Отца, Сына и Святого Духа. И в этом заключается тайна Святой Троицы — в том, что Бог наш един по своей сути, и еще три P эрсонов. Хотя три P эрсона Троицы находятся в одной и той же Божественной Сущности и объединены в этой одной Сущности, они также уникальны по своей личности.Отец — это ООН зачатый, Сын — это зачатых, а Дух — Тот, Кто исходит. Все трое объединены и составляют Один , и все трое Разнообразны, но не разделены ни на кого!

Святой Афанасий во многих своих учениях о Троице, особенно в борьбе с арианской ересью, говорит именно об этом. Он говорит следующее:

«Троица, восхваляемая, почитаемая и почитаемая, едина, неделима и не имеет степеней.Он объединен без путаницы, так же как Единый Бог также различается без разделения. Ибо тот факт, что эти почтенные живые существа (Ис. 6; Откр. 4: 8) трижды возносят хвалу, говоря: «Свят, Свят, Свят», доказывает, что Три Личности совершенны, как если бы они говорили «Господь», они провозглашают Единую Сущность ».

Святой Афанасий (Никейские и постникейские отцы: Вторая серия, том IV)

Именно с этой целью Церковь в своих литургических молитвах всегда учила, что даже если наше внимание должно быть направлено на одну Личность Святой Троицы, нам всегда напоминают, что наш Бог — Три в одном и Один в трех. Когда мы предлагаем поклонение Отцу, мы напоминаем о Сыне и Духе и предлагаем поклонение всем трем. Когда мы вспоминаем о Святом Духе, наш разум возвращается к Отцу и Сыну. То же самое и при молитве Господу нашему Иисусу Христу. Например, молитва перед чтением Святого Евангелия. Внимательно слушайте слова священника:

«[Перед чтением Евангелия]

Господь наш, Бог, Спаситель , и Царь всех нас, Иисус Христос, Сын Бога живого, Которому слава во веки веков .Слава Богу нашему веку веков. Аминь.

[По завершении Евангелия священник предлагает ладан во время молитвы]

Ты — Он [Иисус Христос], Которому хвала от каждого в один голос, вместе со славой, честь , величие и поклонение, с Твоим Добро Отец и Святой Дух, Податель Жизни, которая едина с Тобой, сейчас, во все времена и во все времена.Аминь.»

Как вы можете ясно видеть, хотя мы признаем уникальность Лиц Троицы, мы также никогда не разделяем их до такой степени, чтобы отрицать их единство и тождество по сути.

Чтобы прояснить этот момент относительно слов «Сущность» и «Личности», мы должны говорить о людях. Мы знаем, что в Бытие 1:26 Бог сказал, что сотворил человечество «по Своему образу и подобию». И точно так же, как в Боге есть единство и разнообразие, таким же образом Он сотворил человека. Каждый человек разделяет одну и ту же Сущность — Человеческую природу. И все же каждый человек, хотя и такой же человек, как следующий, является его или ее собственной уникальной Личностью. Однако мы должны указать, что мы были бы очень неправы, если бы спроецировали на Бога падшие характеристики сломленного и грешного человечества .

Например, когда мы говорим, что Отец, сын и Святой Дух едины в Сущности, мы не просто говорим, что все они принадлежат к одному типу или категории бытия.Нет, мы говорим, что все Трое находятся в одной Божественной сущности, имея в виду, что они образуют единую, уникальную, конкретную реальность. Внутри этой реальности есть единство без намека на разделение.

И это то, что отличает личности Троицы от лиц, которые мы видим в человечестве. Человеческие существа, из-за грехопадения, независимо от того, сколько мы пытаемся работать вместе как ЕДИНОЕ объединенное человечество, мы всегда терпим неудачу, потому что наша воля, наша жизнь, наши усилия разделены и эгоцентричны. Мы ложно заявляем, что нас объединяет , пытаясь добиться единообразия , и мы утверждаем, что наше разнообразие является причиной нашего разделения. Но в случае трех сыновей Троицы есть разнообразие, но никогда не разделение, и T эй, — это действительно , объединенные без необходимости единообразия! И это кое-что говорит нам о ЧЕМ и КТО мы были созданы, чтобы быть по образу Бога! Разнообразные, но вместе с тем единые! В будущих видеороликах мы обсудим Троицу как стандарт для человечества, то, как Троица есть Любовь, Троица в Священных Писаниях и другие подходы к пониманию Троицы.

В заключение, хорошо еще раз подтвердить, что мы действительно верим в Единого Бога в трех Лицах — всегда единых, никогда не разделенных волей, достоинством, честью и славой! И хотя мы, возможно, не в состоянии понять, как это может быть, нам достаточно сказать, что причина, по которой мы не можем найти ничего похожего на Бога, пытаясь понять Его, может быть в том, что если бы наш Бог был сопоставим с чем-либо, что мы могли бы знать, тогда это сделало бы Его вообще не Богом!

Помните, знайте свою веру, живите своей верой и учите своей вере.

Православная вера | Греческий православный собор Святой Троицы

Православная церковь — вторая по величине христианская конфессия в мире, насчитывающая около 300 миллионов последователей, главным образом в странах Беларуси, Болгарии, Кипре, Грузии, Греции, Македонии, Молдове, Черногории, Румынии, России, Сербии и Украине. все они составляют большинство восточно-православных.

Восточная Православная Церковь была основана в День Пятидесятницы 33 г. н.э.D. Официальное название Церкви — Единая, Святая, Католическая и Апостольская Церковь. Эта фраза разделяет с нами основу веры.

Один означает, что Церковь едина, потому что един Бог. «Одно тело и один дух… одна надежда… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех». Ефесянам 4: 4-6.

Святая, Церковь свята, потому что Господь сделал ее такой. «Христос также возлюбил Церковь и отдал Себя за нее; чтобы Он мог освятить и очистить ее омовением водой словом, чтобы представить Себе славной церковью, не имеющей пятна, порока или чего-то подобного, но чтобы она была святой без порока.’Ефесянам 5: 25-27.

Католическая, Церковь является католической или вселенской, потому что целостность веры Христовой сохранила то, что было передано от Христа Апостолам. «Вера, которая однажды была передана Святым». Иуда 1: 3

.

Наконец, Церковь является Апостольской, поскольку она учит тому, чему учили Апостолы, и ведет свое существование непосредственно от Апостолов.

ЧЕЛОВЕК ИИСУСА ХРИСТА

Православная Церковь учит, что Иисус Христос есть Господь.Римлянам 10: 9. Что Он родился от Девы и умер на Кресте — за спасение человечества. Воскресение Иисуса Христа — живое доказательство того, что Он — Бог и источник спасения. «Назови Его имя Иисус, ибо Он спасет Свой народ от грехов их» (Матфея 1:21). Иисус Христос — краеугольный камень Восточной Православной церкви.

СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Святая Троица играет активную роль в жизни Церкви. Можно будет слышать бесчисленное количество раз призыв к Троице как форма мольбы, поклонения, исповеди и хвалы.В Святой Троице мы видим трех лиц: Отца, Сына и Святого Духа. Три разных человека, но одна сущность… Бог. Несмотря на то, что слово Троица не встречается в Писании, мы видим много ссылок на его присутствие.

Например, при Крещении нашего Господа Святая Троица проявилась через голос Отца, присутствие Христа и Святого Духа в виде голубя.

Наш Господь в Великом Поручении перед Своим Вознесением дал повеление: «Итак идите и научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа.Матфея 28:19.

Отец Церкви Иренаус говорил о Троице так: «Бог Отец, протягивая две руки Свои в любви, одна рука — это Иисус Христос, другая рука — это Святой Дух. Таким образом, Святая Троица открывает нам Бога выше нас, Бога рядом с нами и Бога внутри нас ».

ПОКЛОНЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Центральное место поклонения в Греческой Православной Церкви находится в совершении Божественной литургии. Слово литургия означает совместное действие, таким образом, у нас есть святое действие, которое все, священники и миряне приносят Богу.

Все внимание Божественной литургии сосредоточено вокруг празднования Евхаристии, Тела и Крови Иисуса Христа. Силой Животворящего Святого Духа общие элементы хлеба и вина превращаются в настоящие Тело и Кровь Иисуса Христа. Именно участвуя в Святом Причастии, мы сплачены вместе со Спасителем Иисусом Христом. Ибо наш Господь сказал: «Ибо моя плоть поистине пища, и моя кровь поистине пить. Тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в нем.» Джон. 6: 55-56

ТАИНСТВА

Таинства Церкви — это божественные обряды, установленные Иисусом Христом или Апостолами, во время которых мы переживаем личные встречи с нашим Господом. Через эти Таинства Бог делится с нами Своей жизнью, искупает нас от проклятия греха и вводит нас в Свое Царство. Церковь признает следующие таинства: крещение, помазание или конфирмацию, святое причастие, исповедь, рукоположение, брак и помазание.

СТРОЕНИЕ ЦЕРКВИ

Каждая православная церковь разделена на три части: нартекс, неф и алтарь.Нартекс — вестибюль церкви. Это область, куда приходит поклоняющийся и переориентируется с природного мира на духовный. Войдя в нартекс, православный христианин зажигает свечу и возносит молитву о том, чтобы Христос осветил путь, по которому мы должны идти. Затем после поклонения икона входит в Неф.

Неф — это большое место, где прихожане собираются для поклонения.

И, наконец, Алтарь, предназначенный для духовенства, — это то место, где священник ведет собрание в молитве.

ИКОНЫ

Иконы играют значительную роль в жизни Православной Церкви.

Иконы служат трем целям: 1) вызывать благоговение перед поклонением; 2) инструктировать не умеющих читать; 3) служить экзистенциальной связью между поклоняющимся и Богом. Иконы называют Библией в живом цвете, отображая деяния и жизнь Иисуса Христа. Они также изображают мужчин и женщин, которые отдали свои жизни ради Евангелия.Подобно тому, как в наших домах хранятся портреты и картины наших близких, на иконах изображены любимые в Церкви.

БИБЛИЯ

Библия играет важную роль в жизни православной веры. Священное Писание — главный источник поклонения, вдохновения, истории и авторитета в Церкви. Библия — это запись истины о Боге, Иисусе, Марии, Пророках и учениках. Это было названо человеческим планом жизни, дающим нам инструменты, необходимые для движения к нашему спасению.Св. Иоанн пишет о Священных Писаниях; «Эти вещи написаны для того, чтобы вы могли верить, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и верить, что вы можете иметь жизнь во имя Его». Иоанна 20:31.

СПАСЕНИЕ

Спасение в Православной Церкви обретается через Смерть и Воскресение Иисуса Христа. Через крещение мы переживаем спасительную силу Бога. Православная церковь считает, что спасение — это ежедневный процесс через покаяние в наших грехах и осознанное хождение с Иисусом Христом.Святой Павел напоминает нам: «Со страхом и трепетом совершать ваше спасение, филиппийцам. 2:12.

ПОЖАЛУЙСТА, ПОСЕТИТЕ США

Наше богослужение, Божественная литургия, начинается в 10:00 каждое воскресенье. Для нас будет большой честью ваше присутствие и молитвы.

Греческий православный собор Святой Троицы

Добро пожаловать в Греческий православный собор Святой Троицы Camp Hill PA Website

Приветствие от о. Михаил Варварелис
Благочинный Свято-Троицкого Греческого Православного Собора

Добро пожаловать на сайт Греческого православного собора Святой Троицы в Большом Гаррисбурге.

Святая Троица — действующий приход Греческой Православной Церкви в Америке, провинция Вселенского Патриархата.

Наша красивая церковь и комплекс общественных залов расположены в Кэмп-Хилле, штат Пенсильвания, и сходятся на пороге Гаррисберга (столицы штата) и реки Саскуэханна. Комплекс находится недалеко от многих религиозных, культурных, художественных, спортивных и образовательных ресурсов этого исторического региона страны.

Посредством нашей общественной жизни и социальных программ мы стремимся провозглашать присутствие Господа во всех аспектах нашего существования.Наше сообщество сосредоточено на Иисусе Христе и Его Евангелии, которое известно, живет и чему учит Православная вера.

Стремясь сохранить свое духовное и культурное наследие, сообщество изначально было создано иммигрантами из разных частей Греции.

Сегодня община состоит из семей, которые имеют корни в разных частях Греции и Эфиопии; а также рост числа обращенных в православную веру. Многие из последних познали веру через брак с православным партнером; в то время как другие в основном совершили путешествие в поисках исторической христианской веры.

Сегодня 15 членов нашего приходского совета играют активную роль в поддержке и проведении приходских мероприятий для наших членов и людей в более широком сообществе. Мы приветствуем представителей других традиций, желающих больше узнать о православной вере.


Прямая трансляция

Нажмите, чтобы просмотреть наши услуги в режиме онлайн на YOUTUBE. Вы также можете увидеть это на нашей странице в Facebook. Пожалуйста, обновите свои закладки, чтобы указывать на наш канал на YouTube или страницу в Facebook Свято-Троицкого собора для прямой трансляции.


Пожертвовать онлайн

Принесите клятву управления сегодня, нажав здесь, или

Зажгите свечу онлайн, вознося свои молитвы в это трудное время

Зарегистрируйтесь сегодня, чтобы быть включенным в нашу ежегодную рождественскую открытку.

Сделайте общий или мемориальный взнос в память о любимом человеке, нажав здесь

Узнайте больше о наших целевых фондах, нажав на «Пожертвования».


Предстоящие события

Щелкните здесь, чтобы просмотреть наш еженедельный бюллетень о предстоящих событиях.

уроков византийского песнопения каждую субботу в 17:00 с отцом Аароном Гилбертом. (темп отложен)

Приходите поклоняться вместе с нами каждое воскресное утро. Ортрос 8:15 утра. Божественная литургия 9:30 утра.


Воскресенье: Ортрос (утреня): 8:15 | Божественная литургия: 9:30

Будни: Ортрос (утреня): 8:15 | Божественная литургия: 9:30

Щелкните ЗДЕСЬ, чтобы просмотреть наши услуги в режиме онлайн.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *