Рубрика

Адонис горицвет весенний красная книга: Адонис весенний (Горицвет весенний) — Растения из Красной книги

Содержание

Адонис весенний (Горицвет весенний) — Растения из Красной книги

Главная

Юг России

Растения Красной книги Краснодарского края

Адонис весенний (Горицвет весенний)

Адонис весенний (Горицвет) – растение, занесенное в Красную книгу Краснодарского края. Имеет ярко-желтую окраску. Его плоды добавляю в различные лекарственные препараты. Помогает справиться с сердечными недугами, неврологическими проблемами и болезнями почек.

Свое необычное название растение получило из мифологии Древней Греции. Адонис – имя возлюбленного Афродиты, богини любви. Этот цветок олицетворял чувство богини к мужчине. Растение имеет ярко-желтый цвет и появляется при первых лучах весеннего солнца. Средняя высота достигает 50 сантиметров. Адонис принадлежит семейству Лютиковых. В народе его часто называют Горицветом за яркую окраску.

Описание цветка

Верхние листья ровные с легким изгибом на концах, нижние бурые с чешуйчатой поверхностью. Цветок находится вверху и устремлен к небу. Цветение происходит в начале апреля.
Распространено растение преимущественно в Восточной Европе или в центральных ее частях. Для него подходит климат Краснодарского края, Кавказа, Сибири. Ему комфортно на склонах гор, известняках, на лесных опушках.
Цветок ранее не подвергаться культивации, поэтом не наблюдается его активный рост.

Использование растения

Адонис занесен в Красную книгу Краснодарского края, тем не менее, он активно используется в лекарственных целях. Собирая горицвет, необходимо знать основные правила. Срывать цветки можно не чаще одного раза в пять лет, при этом, не повреждая основную часть растения.
Целебные свойства адониса были известны много лет назад. Из него готовят фармацевтические препараты, которые помогают справиться с сердечными недомоганиями, болезнями почек. Настои устраняют судороги, успокаивают нервы.

Несмотря на все полезные свойства, горицвет является ядовитым растением. Лекарства, содержащие его в составе, категорически запрещены таким категориям населения:
  • детям до 12 лет;
  • людям, страдающим от гипертонии, болезней желудка и двенадцатиперстной кишки;
  • пациентам, которым подтвердили атриовентрикулярную сердечную блокаду.

Любое применение подобных препаратов должно проводиться под пристальным наблюдением врача.

Вам может быть интересно

Заметили ошибку или неактуальную информацию? Пожалуйста, сообщите нам об этом

Горицвет весенний или адонис весенний

Горицвет весенний или адонис весенний
Adonis vernalis L.
Семейство Лютиковые - Ranunculaceae

Cтатус. 2-я категория. Вид, сокращающийся в численности.

Распространение:

Евро-азиатский вид, тяготеет к лесостепям и северным степям. В основном приурочен к возвышенностям: Волыно-Подольской, Приднепровской, Среднерусской, Приволжской и Бугульминско-Белебеевской. Встречается в сопредельных Тульской и Рязанской областях. В Московской области находится на северной границе ареала и известен только на чернозёмах в Серебряно-Прудском р-не (1–3).

Численность и тенденции ее изменения

На территории заказников в Серебряно-Прудском р-не местами встречается в большом количестве, но участков, где произрастает этот декоративный вид, становится все меньше из-за хозяйственного освоения области. Тенденция к снижению численности очевидна. Обследованные в 2006 и 2007 гг. популяции устойчивые, отмечено хорошее плодоношение и возобновление (4).

Особенности биологии и экологии

Многолетнее травянистое растение до 50 см высотой. Стебли после отцветания заметно удлиняются. Листья узкопальчато-рассеченные, нижние – в виде коричневых чешуй. Цветки ярко-желтые, блестящие, одиночные, крупные (4–6 см в диаметре). Цветет в мае, плодоносит в июле. Плод – многоорешек. Семена сохраняют всхожесть в течение одного года.

Общая продолжительность жизни особи составляет предположительно не менее 150 лет, максимального развития растение достигает к 40–50 годам, впервые зацветает в возрасте 10–20 лет. Размножается исключительно семенами (5–8). Растет на хорошо дренированных чернозёмных почвах склонов долин по опушкам, на полянах, среди кустарников. От поздневесенних заморозков могут погибнуть цветки, а в малоснежные зимы подмерзают корневища. Исключительно требователен к свету.

Лимитирующие факторы

Распашка мест обитания, застройка; интенсивный выпас; заготовки в качестве лекарственного сырья, сбор в букеты; конкуренция с другими видами (зарастание при отсутствии сенокошения).

Принятые меры охраны

Занесен в Красную книгу сопредельной Рязанской области (2002) и включен в Список охраняемых видов Тульской области. На территории Московской области вид взят под охрану с 1984 г. (9). Местообитания вида охраняются на территории двух заказников в Серебряно-Прудском р-не на р. Полосня.

Рекомендации по сохранению вида в условиях культуры

Сохранение оставшихся участков остепненных лугов. Поиск новых местонахождений и организация их охраны путем создания ООПТ. Cоблюдение запрета сбора. Соблюдение режима охраны заказников, в которых произрастает вид. Желателен умеренный неежегодный сенокос, создающий необходимые условия для семенного возобновления вида.

Рекомендации по сохранению вида в условиях культуры

Целесообразно сохранение генофонда вида в условиях культуры. В Европе в культуре известен с 1583 г. В России культивируется как лекарственное и декоративное растение до севера таежной зоны. Регулярный сбор семян в природе для поддержания культуры недопустим; необходимо совершенствовать агротехнику для получения семенного материала в условиях культуры.

Источники информации

Красная книга Московской области 1. Алёхин, 1947; 2. Скворцов, 1947а; 3. Скворцов, 1951; 4. Данные составителей очерка; 5. Гаммерман, Шасс, 1954; 6. Пошкурлат, 1969; 7. Пошкурлат, 1970; 8. Пошкурлат, Губанов, 1975; 9. Решение исполнительных комитетов…, 1984. Составитель Е.Г. Суслова, Г.Г. Куликова.

AOF | 27.01.2016 11:02:48

Адонис весенний — Adonis vernalis

Класс

Двудольные Magnoliopsida (= Dicotyledones)
Порядок Лютикоцветные Ranunculales
Семейство Лютиковые Ranunculaceae

АДОНИС ВЕСЕННИЙ (= ГОРИЦВЕТ ВЕСЕННИЙ) Adonis vernalis L. Ăншăрт курăк (= çăмартa курăкĕ)

Статус. II категория. Уязвимый вид.
Описание. Многолетнее травянистое растение до 40 см высотой, с бурым многоглавым корневищем, от которого отходят несколько простых стеблей. Стебли густо покрыты листьями и лишь в нижней части, где прикорневые листья превратились в бурые чешуйки, голые. Стеблевые листья у основания полустеблеобъемлющие, очередные, пальчато-рассеченные на пять долей. Крупные, золотисто-желтые цветки расположены одиночно на верхушке стеблей.
Распространение. В большей части центральных областей Европейской части России, у северной границы распространения чернозема произрастает на известняках В Чувашской Республике редок и встречается в луговых степях и на остепненных склонах. Ранее встречался чаще от южных границ республики до Тюрлемы (Плетнева-Соколова, 1952).
Места обитания. Сухие открытые склоны, на известняках.
Лимитирующие факторы. Интенсификация хозяйственного использования территории (распашка земель, выпас скота, эрозионные процессы), сбор населением.
Меры охраны. Введение в культуру, сбор семян и высадка по типичным место­обитаниям в пределах ареала. Охраняется в заказниках Порецкого и Козловского районов, а также на территории памятника природы в Яльчикском районе. Запрещение сбора.

Источники информации: Плетнева-Соколова, 1952: Куданова, 1965, Воротников, 1987, Гафурова, 1997 а, б; 1998 а; 1999 а; Постановление… № 140, 2000; сообщение Тепловой Л.П.
Составители: Н.М.Матвеев, А.В.Димитриев.
Примечание автора-составителя книги: В «Красную книгу Чувашской Республики» включен также адонис волжский (Adonis wolgensis Stev.), который в течение последних 40 лет в республике не отмечен. Он отличается от адониса весеннего рядом признаков — менее крупное растение с более широкими листьями и меньшими цветками. Его описание и рисунок в этом издании не приводятся.


Фотогалерея:

Адонис весенний - Красная книга растений

Адонис весенний (Adonis vernalis L.) — красивый и почитаемый в народе за целебные свойства цветок. Это многолетнее травянистое растение, относящееся к семейству лютиковых. Выглядит адонис весенний весьма примечательно — стебли длиной до 20 см, покрытые у основания коричневатыми чешуйками, имеют пальчато-раздельные листья. Весной, в апреле-мае, на концах стеблей распускаются ярко-желтые цветки, достигающие в диаметре 8 см

Адонис весенний (Adonis vernalis L.) — красивый и почитаемый в народе за целебные свойства цветок. Это многолетнее травянистое растение, относящееся к семейству лютиковых. Выглядит адонис весенний весьма примечательно — стебли длиной до 20 см, покрытые у основания коричневатыми чешуйками, имеют пальчато-раздельные листья. Весной, в апреле-мае, на концах стеблей распускаются ярко-желтые цветки, достигающие в диаметре 8 см. Цветоложе с многочисленными пестиками и тычинками окружают до 20 лепестков продолговатой формы длиной до 3,5 см. А к концу июня — началу июля созревают семена — односеменные орешки серовато-желтоватого цвета.

Лекарственные свойства адониса весеннего известны давно. Уже в 16 веке его использовали для лечения сердечных заболеваний, водянки, снятия лихорадочного состояния. Знахари готовили из него целебные и чаи и отвары, четко отмеряя нужные пропорции, поскольку это растение ядовито. Содержащий гликозиды адонис весенний входит в число широко применяемых при лечении сердечно-сосудистых заболеваний средств.

Этот цветок, занесенный в Красную книгу, охотно выращивается садоводами. Выведен даже сорт с белыми цветами.

В природе адонис весенний можно встретить в степных, лесостепных и лесных районах. Особенно любит он черноземные почвы. Его крупные желтые цветки распускаются в разнотравных степях, на опушках лиственных лесов, на полянах и склонах холмов. Это светолюбивое растение и само напоминает небольшое яркое солнышко — недаром его еще называют горицветом.

Название же «адонис» этот цветок получил в честь возлюбленного богини красоты Афродиты… Прогневала как-то царевна Мирра богиню любви, за что та наслала на нее ужасные беды, обратив ее в дерево. Но когда из треснувшего ствола миррового дерева родился прекрасный ребенок, Афродита не удержалась и похитила его. Она в ларце доставила его в Подземное царство к Персефоне и попросила укрыть ребенка от посторонних глаз. Но вскоре очаровательный мальчик пленил и жену мрачного Аида. Отказалась Персефона возвращать Адониса первой красавице Олимпа. Разгневанная Афродита потребовала справедливости у Зевса. И тот рассудил: полгода Адонис будет проводить с Персефоной, а другие полгода — с Афродитой. Вырос Адонис и стал возлюбленным Афродиты. Не вынес этого ревнивый Арес, подстерег как-то охотившегося в горах Адониса и, обратившись в кабана, убил его. Долго оплакивала Афродита своего любимого, из капель его крови вырастила она прекрасные анемоны, а на том месте, где лежало его тело, повелела каждый год расцветать в знак траура прекрасному желтому цветку, который люди прозвали Адонисом.

Краснокнижный вид | ООПТ России

Издание  (2005) Красная книга Нижегородской области. Том 2. Сосудистые растения, водоросли, лишайники, грибы.. Нижний Новгород 328
Таксон указан как  Adonis vernalis
Категория  З: Вид, для которого занесению в Красную книгу и особой охране подлежат ключевые местообитания (территории, представляющие особую ценность для сохранения данного вида). Занесен в Красные книги Кировской области, Республик Чувашия, Мордовия [1–3].
Морфологическое описание 
Травянистый многолетник с толстым укороченным корневищем. Из корневища выходят несколько побегов, в начале цветения низких, 5–10 см высотой, но после цветения удлиняющихся до 30 см. Листья серовато-зеленые, пальчато-рассеченные на длинные линейные и очень узкие дольки. Цветки одиночные, 4–6 см в диаметре, золотисто-желтые. Лепестки продолговато-эллиптические, в числе 12–20. Плодики – морщинистые орешки, до 4 мм длиной, с крючкообразно отогнутыми столбиками [5, 6].
Распространение  Лесостепной евразиатский вид. Ареал его в долготном направлении простирается от Пиренейского полуострова до бассейна верхнего течения Енисея. На территории России распространен главным образом в лесостепной подзоне, лишь на юге незначительно заходит в степи, где постепенно замещается другими видами (A. aestivalis L. – А. летний, A. wolgensis DC. – А. волжский). Приурочен в основном к возвышенностям (Подольской, Приднепровской, Приволжской, Среднерусской, Белебеевско-Бугульминской). Восточной границей сплошного распространения служит Салаирский кряж. В низменностях представлен ограниченно или вообще выпадает. Изолированные фрагменты ареала имеются в Московской, Рязанской, Нижегородской, Пермской, Свердловской, Кемеровской областях, Красноярском крае (возле г. Минусинска). Самые восточные находки этого вида – бассейн Лены возле Олекминска. Все фрагментарные местонахождения связаны с интразональными участками лесостепи [4–7]. В Нижегородской области встречается в восточных и юго-восточных районах Правобережья: Кстовском (д. Докукино, с. Слободское, с. Прокошево, д. Семенищи), Дальнеконстантиновском (д. Городищи, с. Березники, с. Мухоедово), Большемурашкинском (окрестности р. п. Большое Мурашкино), Перевозском (д. Киселиха, с. Ревезень), Бутур-линском (с. Борнуково), Арзамасском (д. Судаково, д. Богдановка), Шатковском (с. Смирново), Лысковском (с. Шахманово), Пильнинском (с. Бортсурманы), Сергачском (с. Чуфарово), Краснооктябрьском (с. Красный Яр, Ендовищи, Ключищи), Починковском (р. п. Починки), Сеченовском (с. Мурзицы), Большеболдинском (с. Черновское) [8–10].
Образ жизни  Распространен на хорошо дренированных элементах рельефа с абсолютными высотами от 150 м. Произрастает на травянистых степных склонах южной, юго-восточной и юго-западной экспозиций, наиболее обычен в нижней трети склонов. Большое значение для растения имеет насыщенность почвы талыми водами. Кальциефил, предпочитает богатые карбонатами почвы (рН 6,5–8,1), очень светолюбив. В малоснежные морозные зимы иногда подмерзают корневища. Цветки могут повреждаться поздневесенними заморозками. Размножается только семенами. В природе зацветает на 7–12 году жизни и позднее. В неблагоприятных условиях наблюдаются перерывы в цветении, длящиеся до 7–8 лет. Максимального развития растения достигают примерно к 40–50 годам; общая продолжительность жизни предположительно 150 лет [4–6]. Ценное лекарственное и декоративное растение.
Численность  В области известны 35 местонахождений вида [9, 10]. Однако популяции его немногочисленны и наблюдается тенденция к уменьшению, как числа популяций, так и численности особей в них. В связи с медленным развитием новые территории вид практически не захватывает.
Лимитирующие факторы  Нарушение и уничтожение местообитаний в результате распашки склонов, строительства дорог, сооружений, чрезмерного выпаса (при большой пастбищной нагрузке происходит сильное измельчание и впоследствии выпадение растений). Повреждение и уничтожение растений при сборе букетов и лекарственного сырья, выпасе. Отсутствие сенокошения и образующийся при этом густой травостой и ветошь мешают развитию всходов и ювенильных особей. Умеренное сенокошение в поздние сроки (после созревания плодов) не оказывает заметного негативного воздействия на популяции [6].
Охранные меры  Местообитания и локальные популяции охраняются на территории 6 ГПП: "Степные склоны долины верховьев р. Озерки", "Степные склоны у д. Киселиха", "Степные склоны у с. Ревезень", "Степные участки по р. Рудня", "Степные участки по р. Субой", "Степные участки по склонам правого берега р. Пица".
Ссылки  1. Красная книга Кировской области, 2001; 2. Красная книга Чувашской Республики, 2001; 3. Красная книга Республики Мордовия, 2003; 4. Алексеев и др., 1971а; 5. Горчаковский, Шурова, 1982; 6. Пошкурлат, Губанов, 1975; 7. Маевский, 1964; 8. Аверкиев, Аверкиев, 1985; 9. Материалы гербария кафедры ботаники ННГУ; 10. Данные составителя.
Составители  В. П. Воротников

Адонис. Растение из Красной книги « Цветы

26.12.10 Надежда Галынская

 Горицвет весенний (или адонис, стародубка, желтоцвет, заячий мак, заячья трава, мохнатик, черногорка) — многолетнее травянистое растение семейства Лютиковых. Рано весной зацветает и украшает участок золотисто-желтыми яркими цветками и сочной зеленью. Это растение относится больше к лекарственным, чем к декоративным видам. Но тот, кто любит ранние цветы не пожалеет, посадив у себя на участке пару кустиков адониса. Корневище у него короткое, буровато-черное, от которого отходят несколько стеблей. Его высота колеблется от 5–20 см в начале цветения, до 40 см после цветения. Стебли густо покрыты листьями и лишь в нижней части голые. Цветки одиночные, расположены на верхушках стеблей, крупные. Цветет горицвет во второй половине апреля — начале мая. Продолжительность цветения 40–45 дней. Если весна не жаркая цветение длится дольше. Плод растения сборный, состоит из плодиков типа орешков, серовато-зеленого цвета. Созревание плодов наступает в конце июля.

Название «адонис» дано по имени финикийского и ассирийского бога солнца Адона, который, как рассказывают легенды, ежегодно умирал и воскресал каждую весну. Адонис в природе встречается в степных и лесостепных районах России, на Северном Кавказе и в Западной Сибири. Имеются и другие виды адониса с оранжевыми, лимонными и красными цветками, но менее устойчивые к заморозкам и слаболекарственные. На мировых цветочных рынках можно приобрести новые сорта и гибриды адониса (когда-нибудь они дойдут и до нас). Он светолюбив, предпочитает черноземные почвы и плодородные земли, богатые известью.

Размножается семенами и вегетативно. При семенном способе размножения развитие растений медленное. Они зацветают только с 3–4 летнего возраста, Посевы лучше проводить зрелыми свежесобранными семенами в июле. Высевают в рассадник на глубину 1.5–2 см. Из рассадника адонис пересаживают на постоянное место на 3–4 году вегетации. Посадки 3–4 летней рассадой гарантируют хорошую приживаемость и обеспечивают удовлетворительный по густоте травостой. При вегетативном размножении корневища растения разрезают вдоль на части по числу крупных почек и высаживают в сентябре или ранней весной во влажную почву.

Благодаря наличию в адонисе сердечных гликозидов, он действует успокаивающе на сердце, укрепляет нервную систему, повышает жизненный тонус, предотвращает отеки и регулирует деятельность сердца. Настой из травы горицвета весеннего входит в состав микстуры Бехтерева. Лекарственным сырьем являются стебли длиной 10–35 см, облиственные, с цветками или без них, иногда с бутонами и плодами. Потребность в препаратах горицвета большая. Заготавливают надземную часть адониса, начиная с периода цветения и до осыпания плодов, срезая ножом или серпом стебли. Из-за того, что траву начинают собирать до вызревания семян, сокращается естественное осеменение растений. Неправильная заготовка сырья горицвета весеннего (выдергивание побегов) вызывает повреждение зрелых почек возобновления, и ведет к снижению урожая надземной массы. Естественные заросли истощаются и пропадают. Поэтому горицвет весенний был включен в Красную книгу СССР. Сбор травы адониса в лекарственных целях после посадки рассады (из семян) следует производить с 4–5 летнего возраста, а хороший урожай зеленой массы можно получить через 5–6 лет. При бессоннице: измельченную траву адониса весеннего залить 40% спиртом или водкой (50 г сухой травы на 0.5 л водки). Настаивать в темном месте в течение 10–15 дней. Применяется как успокаивающее и легкое снотворное средство по 15–20 капель 3 раза в день, после консультации с врачом.

Жизнь на мелу | Горицвет весенний (Adonis vernalis L.)

Главная страница » Флора и фауна » Вид месяца » Горицвет весенний

В конце апреля – начале мая на склонах и пологих вершинах степных холмов блестят на солнце ярко-желтые крупные цветы горицвета весеннего. Латинское родовое название растения – адонис. В греческой мифологии – это имя прекрасного юноши, потрясшего своей красотой богиню любви Афродиту и превращенного ею после смерти в багряный цветок. Растение и впрямь красиво – длинные стебли с изящными, тонко рассеченными листьями увенчаны роскошными, напоминающими солнце в миниатюре, цветами.

Распространен горицвет весенний от Испании до бассейна Лены, в основном, в лесостепи, на участках с хорошим дренажом – по склонам холмов и в балках. В отдельных местах он бывает очень обыкновенен, но зато часто отсутствует там, где по внешним признакам вполне мог бы расти. Другие виды горицвета встречаются в Средиземноморье, Альпах, Передней и Средней Азии, Гималаях, Западном Китае, Сибири и на Дальнем Востоке. У многих из них цветы – красного цвета.

Горицвет весенний – многолетнее растение. Срок его жизни долог: предполагают, что он может превышать 150 лет (!), а максимального развития это растение достигает лишь к 40-50-летнему возрасту. Так что, когда Вы смотрите на цветок горицвета, знайте, что, быть может, именно им любовались Ваши деды и прадеды. У молодого растения всего один надземный побег, но по мере взросления их становится больше, развивается также мощная корневая система, порой уходящая в почву на глубину более 2 метров. В расцвете жизни цветы появляются ежегодно, но с возрастом в цветении начинаются перерывы, иногда – до 7-8 лет. Размножается горицвет только семенным путем. Плод его, многоорешек, состоит из отдельных односемянных орешков. Семена разносят муравьи, которых привлекает богатый маслами придаток орешка. Прорастают только те семена, которые находятся в самом верхнем слое почвы, не глубже 2 см, а их всхожесть сохраняется лишь в течение года.

Человек давным-давно познакомился с полезными свойствами горицвета. Они были известны еще древним грекам. Уже в недавнее время выяснилось, что гликозиды, содержащиеся в стеблях и листьях, способны оказывать влияние на частоту и силу сокращений сердечной мышцы. Лекарственные средства, получаемые из горицвета, обладают успокаивающим действием, помогают при неврозах сердца и сердечной недостаточности. В старину красящие вещества корневища горицвета использовали для окраски шелка в желтый цвет.

Горицвет весенний занесен в Красную Книгу Украины. Он повсеместно стал редок, прежде всего, из-за неумеренных заготовок в качестве лекарственного сырья. Горицвет не выносит сильного затенения: при создании на степных склонах искусственных лесов гибнет, сохраняясь только на полянах и опушках. Страдает также от сбора цветов весной, от палов и неумеренного выпаса. В местах обильного произрастания необходимо предпринимать специальные меры к его охране.

М.В. Баник

Финикийский Адон (Адонис) стал владыкой евреев

Миф и культ Адониса

Адонис (Эшмун)

Адонис молодой бог плодородия, симпатичный юноша, любимый Астартой, олицетворяет смерть и возрождение в культе восточной растительности. Он также известен как земледельческое божество по имени Эшмун.

Адонис происходит от ханаанского титула Адон.Это семитское слово для обозначения господин или "господин" и я означает "мой", поэтому Адонай (Адонис - эллинизированная версия того же самого) переводится как «мой господин; аналогично значение Ваала, с которым он разделяет черты характера, также означает «господин» или «господин».

Миф об Адонисе страдает от путаницы. Это исследование покажет, что у него было два происхождение, несколько отцов и матерей, в некотором роде. Его мать была Греческая Афродита, эквивалент финикийской Астарты и римской Венеры.Тем не мение, его любовником были также Астарта и Венера; в то время как его отцы были несколькими королями и боги.

Греки знали культ Адониса в шестом веке до нашей эры, несомненно, через контакт с Кипром. В тот же период Иезекииль (8: 4) отмечает его существование. в Иерусалиме под вавилонским именем Таммуз, который видел женщин из Иерусалим оплакивает его у северных ворот храма.Адонис параллели восточному богу-спутнику Думузи / Таммузу и хеттскому Телипину. Он является семитским иммигрантом в греческий пантеон и поэтому не считается одним из великих богов. Его культ был основан в Греции. к 600 г. до н.э. и его поклонение было известно Сафо и ее окружению.

Адонис имеет два происхождения: Кипр и Библ. На Кипре его отец либо ханаанец / финикийец. царь Зелас или Кинирас, царь Пафоса или Пигмалиона; его мать была Мирра, дочь царя.В Библосе это Финикс, отец финикийцы. Пафос видит его связанным с богиней Афродитой, с с которым уже установлена ​​связь. Поклонение Адонису, культ особенно популярен среди женщин, отмечался на плоских крышах посадка растений и подношение благовоний. Это также включало причитания для мертвого бога. Курение благовоний и плач женщин - идентичные обычаи. тем, кто поклоняется Ваалу. В Греции богиня Персефона исполняет большая часть его роли.В Финикии его поклонение вытеснило поклонение Алеину, бог растительности и сын Ваала, убитый Мот.

По легенде у царя Ханаана Фейаса была дочь по имени Мирра, или Смирна, проклятая Афродитой. Она была вынуждена совершить инцест с отцом, когда ей было двенадцать; при соучастии медсестры ей удалось обмануть его на одиннадцать ночей, но двенадцатого Ночью Зелас обнаружил, кем она была на самом деле, и приготовился убить ее.Мирра убежала, и боги, сжалившись над ней, превратили ее в дерево, мирровое дерево. Десять месяцев спустя кора отслоилась, и ребенок возник и получил имя Адонис. Афродита была очень тронута красотой ребенка, поместила его в гроб, и она отдала его Персефоне, богиня подземного мира, чтобы воспитать. Увлекшись красивое дитя Персефона отказалась вернуть его. Когда Афродита вернулась за гробом, она обнаружила, что Персефона открыла его и забрала себе красивого ребенка.Зевс стал арбитр в разрешении спора между двумя богинями, и он было решено, что Адонис должен прожить треть года с Афродитой. на земле, одна треть с Персефоной в Подземном мире, и последний третье с тем, что ему нравится. Адонис решил потратить две трети год с Афродитой и одна треть с Персефоной в Подземном мире.

Адонис был заядлым охотник. Астарта влюбилась в него по уши.Она пыталась убедить его отказаться от опасного спорта. Адонис отказалась. История гласит, что во время охоты Адониса убил кабан. Финикийская богиня Астарта пыталась чтобы спасти его, но она опоздала. И так это кровь Адониса что каждая весна превращается в красную проливную реку, река Адонис (современный Нахр Ибрагим в Ливане). Афка - священный источник, где воды реки выходят из огромного грота в Утес 200 метров высотой.Именно там миф об Астарте (Венере) и Адонисе был рожден.

Напротив грота являются остатками римского храма Венеры. Храм был разрушен христианским императором Константином (285 - 337 гг. н.э.), позже он был перестроен Юлиана Апостола (362 - 363). Его самые важные храмы были в Библосе и Пафосе. Храм Астарты, в Библосе, праздновали годовщину смерти и воскресения Адониса.

Его культ

Это Финикийский фестиваль, по-видимому, был весенним по причине своей даты. был определен обесцвечиванием реки Адонис, и это наблюдаются современными путешественниками, чтобы происходить весной. В то время года красная земля, смытая с гор дождем, окрашивает вода реки и даже моря. Кроваво-красный оттенок и малиновый Пятно считалось кровью Адониса.Опять алый анемон считается, что он возник из крови Адониса или был запятнан этим. Считается, что цветение ветреницы в Ханаане / Финикии показывает что праздник Адониса или по крайней мере один из его праздников был проводится весной.

Его смерть появляется быть ежегодно оплакиваемым мужчинами под пронзительную музыку флейт и женщины около середины лета в месяце, названном его именем, в месяце Таммуз (июль).Похоже, что пели панихиды над чучелом мертвый бог, омытый чистой водой, помазанный маслом, и в красной мантии. В то же время аромат благовоний поднялся в воздух, как будто пробуждая его дремлющие чувства их едким ароматом и разбуди его от сна смерти. Женщины оплакивают его, потому что его господин так жестоко убил его, перемолол его кости на мельнице, а потом рассыпал их по ветру. Женщины (во время этого праздника) ничего не едят, измельчены на мельнице, но ограничивают свой рацион замоченной пшеницей, сладкой вика, финики, изюм и тому подобное.Его изображения, одетые так, чтобы походить трупы выносили для захоронения, а затем бросали в море или в пружины; а в некоторых местах его возрождение праздновали на следующий день. Красный анемон ознаменовал его повторное появление на земле.

Плач по смерти Адониса содержится в нескольких гимнах, которые сравнивают его с растениями. которые быстро исчезают.

"Тамариск" что в саду не пьет воды,
Чей венец на поле не цветет.
Ива, не радовавшаяся водному потоку,
Ива, корни которой вырваны.
Трава, которая в саду не пила воды ».

Голоса певцы распевают печальный припев и ловят, как далекую музыку, плачущие ноты флейт:

"При его исчезновении прочь она поднимает жалобу,
«О, мое дитя!», когда он исчезает, она поднимает жалобу;
«Мой Даму!» - когда он исчез, она восклицает.
«Мой чародей и жрец!» При его исчезновении она возносит плач,
У сияющего кедра, укоренившегося в просторном месте,
В Эанне, вверху и внизу, она возносит плач.
Как плач, который дом возносит для своего хозяина, возносит плач,
Как плач, который город возносит для своего господина, возносит плач.
Ее плач - это плач по траве, которая не растет в постели;
Ее плач - это плач о зерне, которое не растет в колосе.Ее комната это владение, которое не порождает владения,
Утомленная женщина, утомленный ребенок, потерянный.
Ее плач об великой реке, на которой не растет ива;
Ее плач о поле, где не растет кукуруза и травы.
Ее плач о пруду, где не растет рыба.
Ее плач о тростнике, где не растет тростник.
Ее плач о лесах, где не растут тамариски.
Ее плач о пустыне, где не растут кипарисы (?).
Ее плач о глубине сада деревьев, где растут мед и вино. нет.
Ее плач о лугах, где нет растений.
Ее плач о дворце, где продолжительность жизни не увеличивается ».

В великом финикийском в святилище Астарты в Библосе ежегодно оплакивали смерть Адониса, под пронзительные завывания флейты с плачем, причитаниями, и избиение груди. На следующий день считалось, что он придет к жизни снова и вознесись на небеса в присутствии его поклонников.Безутешные верующие, оставшиеся на земле, обрили головы как египтяне после смерти божественного быка Аписа. Женщины, которые не могли заставить себя принести в жертву свои прекрасные косы, отдаться незнакомцам в определенный день праздника, и посвятить Астарте возмездие за их позор. В В финикийских храмах женщины занимались проституцией, нанимая на службу религии, в любом случае, полагая, что своим поведением они умилостивили богиня и завоевала ее благосклонность. "Это был закон Амореев, чтобы та, которая собиралась выйти замуж, сидела в блуде семь дней от ворота "

На Кипре оказывается, что до замужества все женщины раньше были обязаны обычай заниматься проституцией перед незнакомцами в святилище богине и посвятить богине заработную плату, заработанную этим освященным блуд. Священный участок был заполнен женщинами, ожидающими наблюдения. обычай.Некоторым из них пришлось ждать там годами. В Пафосе обычай религиозной проституции был введен Царь Кинирас и его дочери, сестры Адониса, который, навлек на себя гнев Афродиты, женился на чужеземцы и закончили свои дни в Египте. В этой форме традиции гнев Афродиты, вероятно, был добавлен более поздним авторитетом, который мог рассматривать только поведение, которое шокировало его собственное нравственное чувство, как наказание, нанесенное богиней вместо регулярного жертвоприношения Она предписывала всем своим преданным.Во всяком случае, история указывает что принцессы Пафоса также должны подчиняться обычаю как женщины скромного происхождения.

Но у разных места церемонии несколько различались по манере и, по-видимому, также в сезон их празднования. В Александрии изображения Афродиты и Адонис разместились на двух диванах; рядом с ними были посажены спелые фрукты всех видов, торты, растения, растущие в цветочных горшках, и зелень беседки с анисом.Отмечали брак влюбленных однажды, а завтра женщины, одетые как плакальщицы, с потоками волосы и обнаженные груди, несли образ мертвого Адониса к морскому берегу и передал его волнам. Но они не горевали без надежды, потому что они пели, что заблудший вернется снова. Дата на котором соблюдалась александрийская церемония, прямо не указано; но из упоминания о спелых фруктах был сделан вывод, что это состоялся в конце лета.

Были непрерывные классические и святоотеческие доказательства, существовавшие по всему Средиземноморью мир этого трогательного культа, в котором радость Адониса и Астарты воссоединение сменилось горем его внезапной смерти и женского похоронный плач. Эфемерные сады символизировали изящество и стремительный упадок божества.

Адонис-Астарта Обряд плодородия продолжался в Ливане до 5 века нашей эры.

Адон, Адонис или Адонай и иврит

Финикийцы поселился на Кипре около 900 г. до н. э. Они победили Кипрский Идалион и привнес в него свои культовые практики. По-финикийски двое слова, означающие «Господь»: Ваал и Адон, , как указано ранее. Баал имел очень специфическая идентичность финикийцев, в том числе финикийцев Кипрское сообщество в Китионе - как основной самец божество.Таким образом, Баал не был доступен в качестве наименования туземца. Киприот божество, встреченное финикийскими торговцами в Идалионе. Поскольку местный Киприоты называли своего бога Ванакс, то есть Господь - Финикийцы, вероятно, назвали этого местного бога другим словом, означающим «Господь»: Адон.

Появляется имя "Адон". в ряде финикийских надписей на Кипре, в том числе одна из Идалион. Заголовок «Адон» должен использовались для обозначения местного божества финикийскими посетителями кто случилось поклоняться в этой святыне.

Греки захватили власть правление Идалиона финикийцами около 300 г. до н. э. Основной язык, когда греки прибыл был финикийцем. Так что для греков было естественно предположить, что «Адон» было именем местного божества, а не заглавие. Затем имя «Адон» было эллинизировано путем добавления греческого окончания «IS» - Создание знакомого «Адониса».

Позже, после Римляне завоевали Кипр в I веке до нашей эры.C., ряд поэты называли прекрасный Идалион местом, где У Венеры был свой легендарный роман с Адоном или Адонисом.

В Библии Израильского бога Яхве иногда называют Адоном, хотя термин используется как титул, а не как личное имя Яхве. В конце концов, наименование "Адонай" (мой Господь) стало заменой на имя за произнесение в молитве непроизносимого имени Яхве, которое ранний раввинский период (I и II вв.D.) стал слишком священный, чтобы произносить. По сей день, когда евреи сталкиваются с согласными "Яхве" (ЯХВЕ) в молитве они произносят "Адонай". быть шокированным, узнав, что это слово-подстановка связано с финикийским «Адон» и греко-киприот «Адонис». Далее, мусульмане, евреи и арабоязычные, Христиане, говорящие на арамейском / сирийском языках, тоже могут быть шокированы, узнав, что их слова для Бога происходят от имени финикийского бога «Эль», как в «Илах», «Аллах», «Элахона», «Элох», «Элохайно», «Эли», «Элои», «Элохак»...так далее .

Аниконизм (запрет на использование изображений) и использование стоячих камень (масса в Иврит) - характерны для израильских культовых практик. Следовательно, есть ли связь между поклонением на древнем Кипре и поклонением в древнем Израиле связь - это финикийцы. Популярная религия среди израильтян в отличие от «официальной» религии продвигается в еврейской Библии, особенно в Книге Второзаконие. похожа на финикийскую религию.Библия представляет собой очищенный, элитный монотеизм, посвященный исключительно поклонению Яхве. Православный, националистические партии, создавшие еврейскую Библию, запрещали поклонение Баалу и подавил все, кроме самых слабых следов богословия в том числе супруга Яхве. Но и Баал, и эта женщина богиня продолжала жить в израильских популярных религиозных обрядах. также как в финикийской (ранее ханаанской) практике.

Местный киприот бог Ванакс, или Господь, почитался финикийцами как Адон, а затем греки как Адонис. У этого бога была супруга, как у финикийца. Ашера - богиня, которой в официальной израильской религии было много трудность в подавлении.

Для информации о других финикийских богах см. сайт под названием «Финикийская ханаанская религия - языческая.«

Адонис | Миф и значение

Адонис , в греческой мифологии юноша удивительной красоты, фаворит богини Афродиты (которую римляне отождествляли с Венерой). Традиционно он был продуктом кровосмесительной любви Смирны (Мирры) к ее собственному отцу, сирийскому королю Зейасу. Очарованная его красотой, Афродита поместила новорожденного Адониса в коробку и передала его на попечение Персефоне, королеве подземного мира, которая впоследствии отказалась отдать его.Был сделан призыв к Зевсу, царю богов, который решил, что Адонис должен проводить треть года с Персефоной, а треть - с Афродитой, а оставшаяся треть находится в его собственном распоряжении. Более известная история, на которую намекает Еврипид Ипполит , заключается в том, что Артемида отомстила за своего любимца Ипполита, убив Адониса, который, будучи охотником, вторгся в ее владения и был убит кабаном. Афродита умоляла сохранить его жизнь с Зевсом, который позволял Адонису проводить половину каждого года с ней, а половину - в подземном мире.

Британская викторина

Исследование греческой и римской мифологии

Кто руководил аргонавтами на поиски золотого руна? Кто является римским эквивалентом греческого бога Ареса? От фруктов до крылатых сандалий - проверьте свои знания в этом исследовании греческой и римской мифологии.

Центральная идея мифа - идея смерти и воскресения Адониса, которые представляют разложение природы каждую зиму и ее возрождение весной.Таким образом, современные ученые считают, что он произошел от древнего духа растительности. Ежегодные фестивали под названием Адония проводились в Библосе и других местах в память об Адонисе с целью стимулирования роста растений и выпадения дождя. Считается, что имя Адонис имеет финикийское происхождение (от ʾ adōn, «господин»), сам Адонис отождествлялся с вавилонским богом Таммузом. Поэма Шекспира « Венера и Адонис » (1593) основана на произведении Овидия « Метаморфозы », книга X.

Адонис - Всемирная историческая энциклопедия

Миф об Адонисе, сказка древняя как время, представляет собой легендарную историю любви, сочетающую в себе трагедию и смерть, с одной стороны, и радость возвращения к жизни - с другой. История невероятно красивого Адониса и его возлюбленной богини Афродиты восходит к древним цивилизациям Ближнего Востока. Он был популярен среди хананеев, а также хорошо известен жителям Месопотамии и Египта, хотя в каждой цивилизации его называли по-разному.Это легенда о боге красоты, который встретил смерть в молодости, но вернулся к жизни ради своей возлюбленной Афродиты. Миф был источником большого вдохновения для многих поэтов, художников и историков, что привело к его широкому использованию в качестве основной темы в литературных и интеллектуальных произведениях.

От Ханаанского Адона до Адониса греческого

Бог Адон считался одним из важнейших ханаанских богов: он был богом красоты, плодородия и постоянного обновления.Само имя «Адон» на ханаанском означает «Господь». В греческой мифологии и эллинском мире в целом его звали Адонис, и под этим именем он стал известен среди этих народов. Другие адаптации Адона в различных цивилизациях включают ханаанского бога Ваала, которому поклонялись в Угарите, и Таммуза или Думузи (что означает июль), как его знали вавилоняне. В Египте им был Осирис, бог воскресения.

Помимо бога Адониса, в мифе упоминается его вечная любовница Астарта, богиня любви и красоты.Греки называли ее Афродитой, а римлянами - Венерой. Их истории были настолько переплетены, что миф Адониса был бы неполным без упоминания Астарты и легендарной истории любви, которая их свела.

Когда Афродита увидела Адониса, она была так поражена его красотой, что решила спрятать его от остальных богинь.

Роль, которую Кипр сыграл в передаче мифа об Адонисе и Астарте из ханаанских регионов грекам - а от последних - римлянам, - очень важна.Однако, возможно, из-за отсутствия месопотамских и ханаанских источников, написанных об этой легенде (и часто из-за двусмысленности таких источников), позднегреческие сочинения являются основными ссылками для этой истории о вечной любви. Следовательно, миф наиболее известен как миф об Адонисе и Афродите, а не об Адоне и Астарте.

Адонис в греческой мифологии

Основываясь на различных греческих источниках (таких как Бион из Смирны) и других римских упоминаниях (таких как «Метаморфозы » Овидия ), общее мнение относительно истории Адониса и Афродиты выглядит следующим образом:

Великий царь по имени Кинира (в некоторых источники, известные как Зелас, царь Ассирии) имел дочь по имени Мирра, которая была очень красивой.Король хвастался, что его дочь красивее Афродиты, богини любви и красоты. Когда Афродита услышала об этом, она разозлилась и решила отомстить. Она использовала своего сына Эроса, бога желания и влечения, чтобы заставить Мирру влюбиться в своего отца, и даже обманом заставила его совершить инцест. Когда Чинирас обнаружил уловку, он поклялся убить Мирру, которая, в свою очередь, сбежала от своего отца, узнав, что беременна. Мирре было стыдно и она сожалела о своем чудовищном поступке, и она умоляла богов защитить ее.Они ответили на ее молитвы, превратив ее в мирровое дерево.

Девять месяцев спустя дерево мирра откололось, и родился Адонис; он унаследовал красоту своей матери. Когда Афродита увидела мальчика, она была так поражена его красотой, что решила спрятать его от остальных богинь и доверила его Персефоне, богине подземного мира. Персефона начала ухаживать за мальчиком, а когда он стал старше и становился все более привлекательным, она влюбилась в него.

Затем возник конфликт между Афродитой и Персефоной, которые отказались отдать Адониса Афродите.Зевс, царь богов, вмешался и приказал Адонису проводить четыре месяца в году с Персефоной в Аиде, Подземном мире, затем четыре месяца с Афродитой, а оставшиеся четыре месяца он хотел. Поскольку Адонис был так очарован обаянием Афродиты, он посвятил ей свои четыре свободных месяца.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Адонис был хорошо известен своими охотничьими навыками, и во время одного из охотничьих путешествий в лесу Афка (недалеко от Библа) на Адониса напал дикий кабан, и у Афродиты начались кровотечения из рук, которая облила его своим волшебным нектаром. раны.Хотя Адонис умер, кровь смешалась с нектаром и потекла на почву, где из земли вырос цветок, его запах был таким же, как у нектара Афродиты, а его цвет был таким же, как у крови Адониса - цветка Анемоны. Кровь достигла реки и окрасила воду в красный цвет, и река стала известна как «река Адонис» (в настоящее время известная как Нахр Ибрагим или река Авраам), которая расположена в ливанской деревне Афка.

Поклонение Адонису

Библ был одним из основных мест в древнем мире, где соблюдались ритуалы Адониса, и фактически вернул практику этих церемоний и обрядов в ранние века христианства.Труды Лукиана из Самосаты во втором веке нашей эры сыграли важную роль в проливании света на ритуалы, которые широко практиковались людьми Библа. В его книге « О сирийской богине » ( De Dea Syria ) рассказывается о его посещении деревни Афка, где он объясняет, с чем он столкнулся.

Согласно Лукиану, жители Библа верили, что инцидент с кабаном, случившийся с Адонисом, произошел в их стране. В ознаменование этого события они каждый год били себя, оплакивали и праздновали религиозные ритуалы и оргии, в то время как великий траур царил по всей стране.Когда их избиение и плач прекращались, они праздновали похороны Адониса, как если бы он умер, а на следующий день объявляли, что он вернулся к жизни и был послан на небеса.

Еще одно из чудес региона Библос - река, которая течет с горы Ливан и впадает в море. Говорят, что река Адонис с каждым годом теряет свой цвет и приобретает кроваво-красный оттенок, впадая в море и окрашивая большую часть пляжа в красный цвет - это знак для жителей Библа начать свое траурное время.Считается, что в это время года Адонис был ранен в Ливане, и его кровь ушла в русло реки. Одна из причин, приведенных Лукианом - как сказал ему один из мудрецов Библоса - объясняющая, почему река становится красной в это время года, - это сильный ветер, сносящий землю в реку. Почва Ливана (и особенно этого региона) известна своим красным цветом, который при смешивании с речной водой делает ее пурпурной.

Бессмертный миф

Популярность истории Адониса и его любовницы Афродиты привела к возрождению ее ритуалов и во многих других финикийских городах.Он также распространился на древнегреческий и римский миры, но с небольшими различиями в адаптации, зависящими от характеристик и особенностей каждой цивилизации. Однако суть легенды остается неизменной во всех адаптациях: бог красоты и молодости и его отношения с богиней любви, а также смерть и возвращение к жизни молодого бога, являющиеся метафорой ежегодного возрождения природы.

Миф об Адонисе тесно связан с концепцией растительности и сельскохозяйственных цивилизаций, таких как Месопотамия или ханаанские районы (поскольку история возникла на Ближнем Востоке).Зима была временем мрака и печали для жителей этих мест, а весна и лето принесли им радость новой жизни. Этот миф обычно считается выражением мышления, размышлений и психологического восприятия людей.

Остатки поклонения Адонису все еще присутствуют в наши дни среди некоторых народов Леванта, Месопотамии и даже Персии / Ирана, где это проявляется как часть весенних фольклорных праздников, таких как праздник Науроз.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Легенда и миф об Адонисе - Финикийцы в Финикии

В Библосе в Ливане родился красивый мальчик, который остался без родителей, которые о нем заботились. Согласно легенде, он был любим богинями и стал известен как ‘adon , что означало« господин », а затем как Adonis.

Богоматерь Афродита влюбилась в него и передала его на попечение богини преисподней.К сожалению, когда она вернулась, чтобы забрать мальчика, другая женщина тоже влюбилась в него и не отказалась от него. В качестве компромисса было решено, что мальчик проживет с каждым по полгода. Воспитанный любовью этих двух женщин, он превратился в красивого и влиятельного молодого человека на холмах над Библосом.

К сожалению, один из богов мужского пола стал ревновать Адониса. Соперник превратился в кабана и смертельно забодал красивого юношу. Когда Адонис умирал на руках Афродиты, капли его крови пролились и окрасили цветок анемона малиново-красным.Когда он ушел, Афродита снова пошла к богине подземного мира, чтобы увидеть, можно ли восстановить их сделку. Ее излияние горя и любви было настолько сильным, что было решено, что Адонис будет жить снова. Весной и летом он останавливался на холмах Библа по шесть месяцев в году, а затем возвращался вниз на осень и зиму.

В соответствии с этим, река, которая текла с этих холмов к месту около Библа, была названа рекой Адонис (сегодня Нахр Ибрагим).Каждый год, когда сток с Ливанских гор окрашивал реку в красный цвет, говорили, что это кровь Адониса. Малиново-красный анемон продолжал цвести здесь каждый год. А грот Афка на склоне горы, с которой вытекала река Адонис, стал местом паломничества.

В его честь «сады Адониса» были выращены путем прорастания семян в посуде, которые взошли яркими и зелеными, но затем погибли. Это делалось каждый год в память о его жизни и смерти. В то же время был объявлен траур, во время которого женщины плакали и обнажали грудь в знак горя.После семи дней траура Адонис переродился в бурном праздновании и празднествах.

Позднее греки настолько увлеклись этими эмоциональными обрядами, что легенда об Адонисе полностью вошла в их мифологию.

ОБЛАКО: легенда об Адонисе, миф об Адонисе, Ливан, мифология

Дополнительная информация

Если вы хотите больше узнать о финикийском мире, чем вы нашли в этой статье, рекомендуется книга « Финикийцы: эпическое наследие Ливана ».Это глубоко изученное, но также легко читаемое исследование.

Помимо нескольких традиционно цитируемых фактов, этот авторитетный труд также основан на интервью с ведущими археологами и историками на землях и островах, где жили финикийцы, и оставил ключи к разгадке их скрытного общества.

Финикийцы

Вы можете заглянуть внутрь этой книги. Смотрите первые страницы здесь.

Комплекс Адониса: раскрытие интерпретаций Фрейзером и Сигалом мифа об Адонисе

Из т.1, № 1, Зима 2016

Карман Романо, Хаверфордский колледж

В своем анализе мифа об Адонисе сэр Джеймс Джордж Фрейзер и Роберт А. Сигал цитируют многочисленные древние варианты мифа об Адонисе и свидетельства Адонии , ритуала, посвященного смерти Адониса, в качестве доказательства для их соответствующих чтений. Каждый подчеркивает доказательства, которые лучше всего согласуются с его собственным методом интерпретации; свидетельство, которое само основывается на предположениях о мифе и ритуале.Фрейзер полагает, что миф следует рационализировать и универсализировать, и полагает, что от него зависит ритуал. Он приравнивает Адониса к Таммузу, Аттису и Осирису, другим божествам, смерть и возрождение которых, как он утверждает, представляют собой разложение и обновление растительной жизни. Из-за этих предположений Фрейзер преуменьшает значение тех вариантов мифа об Адонисе, в которых божество умирает «окончательной» смертью, и подчеркивает ритуальные свидетельства, утверждая, что Adonia воспроизводит смерть Адониса ежегодно. [1] Сигал, напротив, предполагает релевантность мифа для психологии и способность ритуала не воспроизводить, а выражать те же самые идеи, которые присутствуют в мифе.Таким образом, он использует юнгианский метод интерпретации, полагая, что Адонис является греческим воплощением архетипа пуэр , миф о котором должен закончиться «преждевременной смертью» и чей отрицательный образец «драматизирует предпосылки для членства в полисе ». [2] Метод интерпретации Сигала требует, чтобы Адонис умер« окончательной »смертью, и он предпочитает те варианты мифа, которые предполагают смерть Адониса, и настаивает на том, что Адония , а не воспроизводит миф, выражает ее идеи бесплодия и незрелости.Таким образом, Фрейзер и Сигал анализируют этот миф с помощью различных методов интерпретации, основанных на их предположениях относительно функции мифа и ритуала, и именно обилие вариантов этого мифа и ритуальных свидетельств позволяет каждому интерпретатору анализировать те свидетельства, которые лучше всего согласуются с его собственные методы. Сначала я более подробно опишу методы интерпретации Фрейзера и Сигала, а затем рассмотрю версии мифа об Адонисе и свидетельства о ритуалах, доступные этим интерпретаторам. Далее я исследую сначала интерпретации Фрейзером и Сигалом мифа о рождении Адониса, затем анализ Фрейзером жизни и смерти Адониса, а затем интерпретацию Сигала.

Вариант методов интерпретации Фрейзера и Сигала

Предположения Фрейзера и Сигала относительно функций и отношений между мифом и ритуалом определяют их соответствующие методы интерпретации. Фрейзер, с одной стороны, воображает, что размышления многих народов о сезонных изменениях привели их к совершению магических ритуалов, которые могли ускорить или отсрочить это изменение, а затем поверить в «некую более могущественную силу», которая контролировала сезонные изменения.Эти новые верующие, утверждает Фрейзер, затем попытались помочь этому божеству «в его борьбе с противоположным принципом смерти» посредством имитационного ритуала. Согласно Фрейзеру, многие из этих борющихся сезонных божеств развились особенно «в странах, граничащих с Восточным Средиземноморьем», и он утверждает, что не только Адонис, но и Таммуз, Аттис и Осирис «олицетворяли ежегодный упадок и возрождение жизни, особенно растительная жизнь, которую они олицетворяли в виде бога, ежегодно умиравшего и воскресшего из мертвых. [3] Фрейзер предполагает, что миф об Адонисе должен быть воспроизведен в ритуале, Адония , ежегодно, поскольку, в сознании «примитивных» прихожан Адониса, их ритуальное подражание смерти Адониса помогало божеству. и растительность, которую он символизировал, чтобы снова возродиться. Разборчивый выбор Фрэзером вариантов событий рождения, жизни и смерти Адониса, а также свидетельство Adonia позволяет ему лучше всего аргументировать свой анализ мифа об Адонисе и его ритуального воспроизведения как символа смерти и возрождения растительности.Фрейзер стратегически выбирает те варианты рождения Адониса, которые допускают рационализацию, и варианты его жизни и смерти, которые позволяют его универсализацию в бога умирающего и возрождающегося типа, который символизирует растительность и чья смерть ежегодно воспроизводится в ритуале.

Собственные предположения Сигала также влияют на его юнгианский метод интерпретации и, в свою очередь, на его выбор вариантов и его трактовку ритуальных свидетельств. Для Сегала Адонис - это специфически греческое проявление универсального архетипа пуэр , связанного с архетипом Великой Матери, «которая изначально тождественна бессознательному в целом» и которую представляют Афродита и Персефона. [4] По словам Сигала, жить как пуэр «так, как живет Адонис, - значит жить как психологический младенец и, в конечном счете, как плод. Жизнь пуэра в мифе неизменно заканчивается преждевременной смертью, что психологически означает смерть эго и возвращение в маточное бессознательное », то есть к Великой Матери. Адонис никогда не формирует независимого эго, не развивается психологически и не сопротивляется любой удушающей женщине; он никогда не женится и не работает, и он умирает молодым из-за своей привязанности к Великой Матери. [5] Адонис, хотя и наделен личностью и свободой действий, как пуэр действует «из слепоты, а не из смелости» и «не обращает внимания на то, что есть человек» - психологически развиваясь и участвуя в жизни полис -средства. [6] Сегал стремится обосновать статус Адониса как пуэр и, из-за этой психологической незрелости, его «бесплодие»: Адонис не может функционировать как взрослый, который может производить потомство или участвовать в жизни polis .Сигал предполагает, что ритуал выражает те идеи, которые присутствуют в мифе, и поэтому предполагает, что Adonia также выражает политическое и психологическое бесплодие. Предположение Сигала о том, что миф объясняет психологические феномены и что связанные с ним ритуалы выражают те же самые явления, сообщает выбранные им варианты мифа об Адонисе и свидетельства ритуала.

Варианты форм мифа об Адонисе и свидетельства Адония

Фрейзер и Сигал работают с теми вариантами мифа и ритуальных свидетельств Адониса, которые лучше всего согласуются с его собственным методом интерпретации.Ни один мифограф не пересказывает полностью миф об Адонисе. Скорее, рассказы Паньяси, Овидия, Гигина в его Fabulae , Фульгентиуса, Первого и Второго Ватиканских мифографов и Антония Либералиса записывают миф о рождении Адониса. [7] Аполлодор и Гесиод каждый предоставляют альтернативных отцов для Адониса; [8] варианты Аполлодора и Гигина в его De Astronomica описывают жизнь Адониса; [9] и те из Паньяси, Аполлодор, Бион и Овидий записывают смерть Адониса. [10] Аристофан, Плутарх, Лукиан и Феокрит предоставляют доказательства Адонии . [11] Хотя версии Паньяси и Аполлодора о смерти Адониса подразумевают, что его ранение является фатальным, [12] версии Биона, Овидия и Сафо упоминают Адония , что позволяет двусмысленность между собственно мифом и связанным с ним ритуалом. [13]

Каждый мифограф, обсуждающий рождение Адониса, утверждает, что Смирна или Мирра, мать Адониса, сначала испытывает страсть к собственному отцу.Причина кровосмесительного желания Мирры, однако, варьируется между мифографами: в варианте Паньяси Афродита проклинает Смирну, которая должным образом не почитала богиню, в то время как у Овидия Судьба проклинает Мирру. Гигин рассказывает, что Венера, рассерженная на мать Смирны за хвастовство, что красота Мирры превосходит красоту Венеры, проклинает Мирру; и ни Антоний Либералис, ни Фульгентиус, ни ватиканские мифографы не являются причиной похоти Мирры. [14] В каждом из этих вариантов Мирра, скрывая свою личность, затем спит со своим отцом.В рассказах Паньяси, Антония Либералиса и Фульгентиуса отец Мирры, обнаружив инцестуозную беременность своей дочери, пытается убить ее, но Мирра превращается в мирровое дерево раньше, чем он это делает. В этих рассказах, а также в Fabulae Овидия и Гигина, Адонис родился от дерева, тогда как в варианте Антонина Либералиса Мирра родила Адониса до своего преобразования. В двух полностью альтернативных версиях Аполлодор заявляет, что Кинирас женится на Метарме, дочери Пигмалиона, и рождает Адониса и его четырех братьев и сестер, в то время как Гесиод сообщает, что Финикс и Альфесибея порождают Адониса. [15]

Гигин в его De Astronomica и Паньясис рассказывают историю жизни Адониса. [16] В каждом рассказе Афродита и Персефона желают завладеть Адонисом, но только Паньяси приводит обстоятельства их спора. Паньясис говорит, что сразу после рождения Адониса Афродита прячет его в сундуке и передает его Персефоне на хранение. Но когда Персефона открывает сундук и видит Адониса, она отказывается вернуть его Афродите.В обоих случаях Зевс должен быть посредником в ситуации. Гигин пишет, что Каллиопа выступает посредником от имени Зевса, разделяя год на две части и позволяя каждой богине проводить половину с Адонисом; в версии Паньяси, Зевс сам разделяет год, позволяя каждой богине проводить одну треть года с Адонисом, а Адонис предпочитает проводить оставшуюся треть с Афродитой. В варианте Гигина Афродита, возмущенная решением Каллиопы, заставляет менады разорвать на куски ее сына Орфея.

Аполлодор, Паньясис, Овидий и Бион рассказывают историю смерти Адониса.Аполлодор рассказывает, что кабан из-за гнева Артемиды убивает Адониса в детстве. [17] Точно так же Паньясис говорит, что кабан забодает Адониса. [18] Каждый Овидий, Бион и Сафо ссылаются на Адонию в своих отчетах о смерти Адониса, и именно в этих рассказах происходит разрыв между «окончательной» смертью Адониса в мифе и ежегодной смертью этого божества в ритуал, который Фрейзер интерпретирует как реконструкцию. Овидий дает наиболее подробный отчет о смерти Адониса, записывая, что после того, как стрела Эроса случайно задела Венеру, она влюбляется в Адониса и предостерегает его от охоты. [19] Адонис игнорирует совет Венеры, и его забодает кабан. Венера скорбит, обещая, что каждый год Adonia будет отмечать его смерть и ее собственное горе. В этом рассказе Овидий ссылается на ритуал: «luctus monimenta manebunt / semper, Adoni, mei, repetitaque mortis imago / annua plangoris peraget simulamina nostri; at cruor in florem mutabitur ». [20] Здесь Овидий заявляет, что Венера намеревается, что Adonia «воспроизводит» ее собственное горе в связи с уходом Адониса ежегодно.Таким образом, для поклонников Адониса бог ежегодно умирает в ритуале. Бион в его «Плаче по Адонису» и Сафо также подразумевают связь между смертью Адониса в мифе и Адонией . [21] Бион в своем ритуальном причитании «передал (а) оплакивание поклонниц во время церемонии самой богине в момент смерти Адониса […]» [22] In Вариант Биона, после того как бивень вепря пронзил бедро Адониса, и он умер, Афродита / плакальщицы сетуют. [23] Адонис спускается в подземный мир, и «Мойры вызывают Адониса из мертвых,« Адониса! »/ И поют над ним заклинания, но он им не подчиняется». [24] Но, говорит Бион, «[ты] ты должен снова плакать, снова пролить слезы через год». Здесь, как и у Овидия, Адонис ежегодно умирает ради своих поклонников, оплакиваемый Афродитой / скорбящими. [25] Сапфо также переносит траур прихожанок на Афродиту, мифический персонаж, участвующий в ритуальном событии: оплакивание прихожанок по поводу смерти Адониса. [26] Сафо снова подразумевает, что для поклонников Адониса Адонис ежегодно умирает в ритуале. Поскольку Овидий, Бион и Сафо размывают «последнюю» смерть Адониса в мифе с его ритуальной смертью, которую его поклонники воспринимают как ежегодную, смерть этого божества не является однозначно «окончательной». Таким образом, событие можно интерпретировать двояко: либо как однозначную «окончательную» смерть, как в версиях Паньяси и Аполлодора, не упоминающих ежегодную смерть Адониса во время г. Адония г., либо как неоднозначно, как в вариантах Овидия, Биона и Сафо, которые отмечают, что для поклонников Адониса бог умирает каждый год. [27]

Аристофан, Плутарх, Лукиан и Феокрит приводят свидетельства Адонии и . [28] В своей Lysistrata Аристофан изображает Адонию пьяным и громким с танцами и состоящим из «роскошных обрядов», во время которых Адонис «плакал до смерти на террасах […]» [29] В своей книге « Алкивиад » Плутарх сообщает, что во время ритуала женщины несли «образы, подобные мертвым», к погребению, а затем «имитировали погребальные обряды, били себя в грудь и пели панихиды. [30] Плутарх описывает похожую сцену в своем Никия , говоря, что «во многих местах по всему городу были выложены маленькие изображения бога для погребения, и вокруг них проводились похоронные обряды с плачущими криками. женщин […] » [31] В Библосе, Люциан говорит в De Dea Syria 6,« [t] они утверждают, что легенда об Адонисе и кабане верна, и что факты имели место в свою страну, и в память об этом бедствии они каждый год бьют себя в грудь и воют, и проводят свой тайный ритуал среди знаков траура по всей деревне. [32] Лукиан вновь подтверждает траур байблийцев по ежегодной кончине Адониса в Деа Сирия 8, но не заявляет явно, как в Деа Сирия 6, о последующем воскрешении Адониса. Он рассказывает, что ежегодное покраснение реки под названием «Адонис» «объявляет их время траура для байблийцев», чья «история состоит в том, что в эти дни Адонис ранен, и что природа реки изменяется из-за крови, которая течет в нее. воды; и что он получил свое название [Адонис] от этой крови.Описание Феокритом модели Adonia в Idyll XV сообщает, что Adonia начинается в честь ежегодного возвращения Адониса к Афродите, но заканчивается, когда женщины выносят Адониса на берег и оплакивают его смерть. Таким образом, Adonia увековечивает память о смерти Адониса, мифическом событии, которое, будучи размытым с его собственным воспоминанием, как в вариантах Овидия, Биона и Сафо, повторяется ежегодно.

Рационализация и психоанализ рождения Адониса

Фрейзер и Сигал интерпретируют рождение Адониса, но выбранные ими варианты различаются в зависимости от соответствующих методов интерпретации.Фрейзер, предполагая, что в основе мифа лежит «примитивное» обоснование, стремится рационализировать рождение Адониса. Он выбирает те варианты, которые лучше всего поддаются рационализации. Тем временем Сигал, предполагающий, что в основе мифа лежит психология, стремится доказать, что обстоятельства рождения Адониса объясняют его статус puer , и поэтому он выбирает те варианты, в которых Адониса душит властная фигура матери. Например, Фрейзер объясняет, что рождение Адониса от дерева связывает его с растительной жизнью и что «легенде был придан легкий рационалистический оттенок, когда он сказал, что его матерью была женщина по имени Мирра, которую превратили в мирру. дерево вскоре после того, как она зачала ребенка. [33] В качестве источников, свидетельствующих о рождении Адониса из миррового дерева, Фрейзер цитирует версии Паньяси, схолиаста о Феокрите, Антонина Либералиса, Овидия, Гигина в Fabulae 58 и 164, Сервия на Aeneid и Eclogues и Fulgentius. Фрейзер не упоминает никаких других подробностей о рождении Адониса до тех пор, пока позже в своем анализе он не истолкует версию Овидия, [34] , в которой Кинирас «, как говорят, родил своего сына Адониса в кровосмесительной связи со своей дочерью Миррой на фестивале. богини кукурузы […] », с которой Фрейзер отождествляет Деметру. [35] Этот вариант позволяет Фрэзеру связать Киниры с традицией матриархальной преемственности на Пафосе, согласно которой в случае смерти жены короля он может сохранить власть только женившись на собственной дочери. [36] Вариант Аполлодора, в котором Кинирас и Метарм порождают Адониса, также поддерживает утверждение Фрейзера о том, что Кинирас зависел от женских наследственных линий в своей силе. [37] Помещая инцест Кинираса в его воображаемый исторический путь от матриархата к патриархату, Фрейзер рационализирует этот аспект рождения Адониса: Кинирас должен совершить кровосмешение, чтобы сохранить свое царство.Таким образом, Фрэзер описывает те варианты рождения Адониса, которые лучше всего позволяют ему использовать его метод рационализирующей интерпретации.

Сигал, напротив, подчеркивает необычные обстоятельства рождения Адониса, поскольку это событие объясняет статус Адониса пуэр , ключевой момент для психоаналитического анализа этого интерпретатора. Хотя он не называет их по имени, Сегал связывает варианты Фульгентия, Овидия, Гигина и Паньяси: их коллективное утверждение, что Мирра превращается в мирровое дерево перед рождением Адониса, отражает нежелание Мирры, как удушающей женщины, позволить Адонису независимость.Сегал утверждает, что поведение Мирры влияет на последующие действия Адониса, и поэтому Сегал цитирует варианты Первого и Второго мифографов Ватикана, Фульгентия, Овидия, Паньяси, Антония Либералиса и Гигина в Fabulae 58, каждый из которых подтверждает кровосмесительное зачатие Мирры об Адонисе. , которое само происходит из-за собственного puella- , подобного желанию Мирры погрузиться в архетип отца, желания, которое является прообразом собственного желания Адониса погрузиться в архетип Великой Матери, представленного Афродитой и Персефоной позже в повествовании. [38] Сегал интерпретирует инцест Мирры как предвосхищение стремления Адониса к поглощению и ее трансформации как запрещение разлуки Адониса с его матерью, поведения, которое подтверждает статус Адониса как пуэр . Поскольку психополитический метод интерпретации Сигала требует, чтобы Адонис проявил архетип пуэр , он намеренно связывает только те варианты мифа об Адонисе, в которых Мирра совершает инцест, и те, в которых она превращается в дерево до рождения Адониса.Интерпретируя события жизни Адониса, и Фрейзер, и Сигал выбирают те варианты, которые лучше всего подходят для их соответствующих методов интерпретации, которые сами основаны на предпосылках каждого интерпретатора относительно мифа.

Универсализация и воспроизведение жизни и смерти Адониса

Анализируя жизнь Адониса, Фрейзер стремится универсализировать ее, приравнивая это божество к Таммузу, Аттису и Осирису, другим умирающим и возрождающимся богам, которые представляют растительность и чьи ритуалы, как считает Фрейзер, воспроизводят их мифы.Универсализируя жизненные события Адониса, приравнивая это божество к другим умирающим и возрождающимся богам, Фрейзер получает поддержку своей интерпретации смерти Адониса как ежегодной, разыгранной с помощью ритуала. Предположение Фрэзера о том, что миф универсален и что ритуал воспроизводит миф, информирует его о выборе вариантов жизни и смерти Адониса и его приоритетности ритуальных свидетельств. Таким образом, Фрейзер сообщает, что Афродита прячет Адониса в сундуке и передает его Персефоне на хранение. Персефона, однако, отказывается отдать сундук, даже несмотря на то, что «богиня любви спустилась в ад, чтобы выкупить своего дорогого из могилы. [39] Затем Зевс выступает посредником, позволяя каждой богине проводить одну часть года с Адонисом. [40] Этот пересказ подчеркивает ежегодный обмен Адониса между богинями, поскольку этот годовой цикл спуска и восхождения поддерживает гипотезу Фрейзера о том, что Адонис символизирует растительность и ее годовой цикл смерти и обновления. [41] Фрейзер цитирует Биона, Паньяси и Овидия в качестве источников для своего пересказа, хотя ни одна из этих версий не упоминает сошествие Афродиты в Аид.Однако в мифе о Таммузе Иштар и Эришкигаль спорят об этом божестве - так же, как Афродита и Персефона спорят об Адонисе - и Иштар спускается в ад, чтобы выкупить Таммуза. [42] В своем пересказе Фрейзер соединяет эти два мифа, чтобы стереть различие между ними, и далее утверждает, что Адонис эквивалентен Таммузу, умирающему и возрождающемуся богу, олицетворяющему растительность. Рассказывая о событиях жизни Адониса, Фрейзер применяет свой универсальный метод интерпретации, чтобы продвинуть свое утверждение, что Адонис символизирует растительность, как и другие умирающие и возрождающиеся боги, чьи мифы он рассказывает, потому что они согласуются с его универсализирующей предпосылкой.

Фрейзер, рассказывая о жизненных событиях Адониса, также выбирает варианты, в которых он может использовать свой мифо-ритуалистический метод интерпретации. Он объясняет с точки зрения ритуала как версию Проба, , в которой Адонис правит королем на Кипре, [43] , так и утверждение Аполлодора о том, что дочь Пигмалиона Метарме с Кинирой родила Адониса и что трех сестер Адониса от Афродиты. гнев, «сожительствуя с иностранцами». [44] Фрейзер утверждает, что финикийские цари Кипра взяли «Адонис» в качестве титула и что, как предполагает связь Киниры с Пигмалионом, соблюдали «церемонию священного брака, в которой царь венчал образ Афродиты. , а точнее Астарта.Кроме того, поскольку король Кинирас основал религиозную проституцию в Пафосе, и его дочери наблюдали это, Фрейзер говорит, что «на определенных праздниках каждый из [царей Пафоса] должен был жениться на одной или нескольких священных проститутках храма, которые играли Астарту своему Адонису. [45] Эти две интерпретации подчеркивают, что ритуал воспроизводит миф: если короли Пафоса - каждого по имени Адонис - в ритуале соединяются со священными проститутками, каждый из которых представляет Астарту / Афродиту, то они делают это, чтобы воспроизвести брак Пигмалиона с « образ Афродиты »и союз Адониса с богиней любви.Здесь Фрейзер предпочитает объяснять варианты Проба и Аполлодора, потому что они могут быть объяснены с точки зрения ритуала, чтения, которое предоставляет доказательства того, что мифы об Адонисе и Афродите были воспроизведены в ритуале. Его мифо-ритуальная интерпретация жизни Адониса, а также выбор Фрейзером вариантов и акцент на ритуальных доказательствах послужат подтверждением гипотезы Фрейзера о том, что Adonia воспроизводит последнюю часть мифа об Адонисе - его смерть, поскольку Адонис никогда не страдает. «окончательная» смерть, но для его поклонников умирает ежегодно - как символ растительной жизни, как умирающий и возрождающийся бог - даже после того, как его забили.

В своем обсуждении смерти Адониса Фрэзер, предполагая, что ритуал воспроизводит миф и что Адонис эквивалентен другим умирающим и возрождающимся богам, более подробно рассматривает ритуальные свидетельства, чем избранные им варианты мифа об Адонисе, и принимает подтекст Биона и Овидия. что для участников Adonia Адонис умирает ежегодно. Фрейзер в своем основном пересказе мифа говорит, что кабан, или переодетый Арес, убивает Адониса, а Афродита оплакивает смерть своего любовника. [46] Хотя Фрейзер прямо упоминает «окончательную» смерть Адониса как аспект мифа, исполнение смерти Адониса в ритуале - как подразумевается версиями Биона и Овидия, на которые ссылается Фрейзер - для Фрейзера , «Перезаписывает» горинг Адониса: Фрейзер предполагает, что ежегодная реконструкция Adonia указывает на то, что в сознании его прихожан Адонис умирает и оживает вечно. Помимо вариантов Паньясиса, Овидия и Биона, Фрейзер цитирует ритуальные свидетельства, предоставленные Плутархом в его Алкивиад и Никиас , Зенобий, Идиллия Феокрита XV и Евстафий в Одиссее , которые говорят, что «Во время праздников Адониса, которые проводились в Западной Азии и в греческих землях, смерть бога ежегодно оплакивалась горькими стенаниями, главным образом женщинами; изображения его, одетого так, чтобы походить на трупы, выносили как захоронение, а затем бросали в море или в источники; а в некоторых местах, - говорит Фрейзер, цитируя книгу Лукиана De Dea Syria 8, Оригена Selecta в Ezechielem и комментарий Иеронима к книге Иезекииля , - его возрождение праздновалось на следующий день.Точно так же поклонники Адониса в Библусе, согласно « De Dea Syria 6» Лукиана, однажды оплакивали Адониса, но на следующий день стали свидетелями его восхождения на небеса. Затем прихожанки обрили головы или же «должны были отдаться незнакомцам в определенный день праздника и посвятить Астарте плату за свой позор». В Александрии, однако, «однажды был отмечен брак влюбленных [Афродиты и Адониса], а на следующий день женщины, одетые как скорбящие, с развевающимися волосами и обнаженной грудью, несли к морю образ мертвого Адониса. -берег и совершил его по волнам.Тем не менее, - многозначительно отмечает Фрейзер, - они опечалились не без надежды, потому что пели, что заблудший вернется снова ». [47] Фрейзер подчеркивает те ритуалы, во время которых прихожане сопровождали свой траур по Адонису либо празднованием его возрождения, либо надеждой на него, но также принимает те источники, которые сообщают только о том, что прихожане Адониса ежегодно оплакивали его смерть: хотя во время этих фестивалей прихожане явно не празднуют возрождение Адониса, их ежегодное появление подразумевает, для Фрейзера, что Адонис должен воскресать ежегодно, даже если только для того, чтобы снова умереть.Фрейзер, используя свой мифо-ритуалистический метод интерпретации, проинформировал о своей вере в то, что ритуал воспроизводит миф, ставит во главу угла ритуальные свидетельства, а его различение допускает множество вариантов мифа об Адонисе.

Предположения Фрейзера о том, что ритуал воспроизводит миф и что миф универсален, поддерживают друг друга циркулярно: он утверждает, что статус Адониса как умирающего и возрождающегося бога и самого символа растительности поддерживает его мифо-ритуалистическую интерпретацию. Эти круговые предпосылки говорят о решении Фрэзера выделить варианты Биона и Овидия, в которых упоминается годовой Адония , и связать определенные версии связанных мифов и ритуалов других умирающих и возрождающихся богов.Летняя дата фестивалей Адониса доказывает, что «церемония смерти и воскрешения Адониса также должна была быть драматическим представлением упадка и возрождения растительной жизни». [48] Далее, Фрейзер приравнивает обряды Адониса к обрядам Таммуза, Аттиса и Осириса, поскольку эквивалентность Адониса как растительности, так и этим другим умирающим и возрождающимся богам поддерживает его мифо-ритуалистический взгляд на то, что праздники Адониса воспроизводятся. его миф. Он цитирует Иезекииля 8.14, в котором Иезекииль «видел женщин Иерусалима, оплакивающих Таммуза у северных ворот храма», что свидетельствует о сходстве Адониса с Таммузом через женские «меланхолические обряды». [49] Далее Фрэзер цитирует рассказ, «сделанный арабским писателем десятого века», который характеризует Таммуза или Адониса - здесь Фрейзер прямо приравнивает числа - как духа кукурузы, чья ежегодная смерть наступает в руки мужчин, собирающих урожай: в середине июля, во время праздника эль-Бэгс, женщины оплакивают Таммуза, «потому что его господин так жестоко убил его, перемолол его кости на мельнице, а затем развесил по ветру. [50] Фрейзер связывает этот праздник с садами Адониса, корзинами, в которые женщины, «в основном или исключительно», сажали овощи, которые быстро росли, но без корней, быстро засыхали, «и по прошествии восьми дней были перенесены с изображениями мертвого Адониса и брошены с ними в море или в источники ». [51] Для Фрейзера этот ритуал напоминает причитания по Таммузу, «которые сравнивают его с быстро увядающими растениями». [52] То, что обряды Адониса и Таммуза символизируют разложение и возрождение растительности, делает их обряды - и символику этих божеств - по существу эквивалентными.Точно так же Аттис «был для Фригии тем же, чем Адонис для Сирии. Как и Адонис, он, похоже, был богом растительности, и его смерть и воскресение ежегодно оплакивались и радовались на празднике весной ». [53] Опять же, хотя миф и ритуал Адониса мало похожи на мифы и ритуалы Аттиса, поскольку оба описывают смерть и возрождение растительности, Фрейзер приравнивает символизм этих фигур. Точно так же Фрейзер доказывает эквивалентность Осириса Адонису через обряды египетских фермеров, которые оплакивали в середине лета, когда закончился урожай, а затем снова в ноябре во время посева. [54] «Тем не менее, - пишет Фрейзер, - они опечалились не без надежды, возможно, верной и несомненной надежды, что семя, которое они таким образом бросили со вздохами и слезами на землю, все же восстанет из праха и даст урожай. плоды сторицей жнецу »в марте, апреле или мае; но, поскольку жнецы обязательно уничтожили бога кукурузы, чтобы пожать его, их радость оставалась тайной. [55] Уравнение Таммуза, Аттиса и Осириса с Адонисом подтверждает интерпретацию Фрейзером Адониса как символа растительности, которая никогда не переживает «окончательной» смерти: скорее, каждый год Адонис умирает и оживает, эта часть его миф воспроизводится в ритуале.Предположения Фрейзера о том, что ритуал воспроизводит миф, который можно универсализировать и рационализировать, определяют его выбор вариантов жизни и смерти Адониса. Он преуменьшает значение тех вариантов мифа об Адонисе, которые подразумевают «окончательную» смерть Адониса, как, например, версии Аполлодора и Паньяси, вместо этого подчеркивая версии Биона и Овидия, которые предполагают, что Адонис для своих прихожан умирает ежегодно, как и растительность, для которой Фрейзер желает уподобить Адониса. Предположение Фрэзера о том, что миф универсален, также подтверждает его решение связать мифы и ритуалы умирающих и возрождающихся божеств, к которым Фрэзер стремится приравнять Адониса.Эти предположения подкрепляют друг друга и определяют выбор Фрейзера доказательств.

Миф об Адонисе и Афродите - греческие мифы

Адонис был божеством растений и возрождения. Он известен как вечно юный бог, тот, кто будет жить и умереть только для того, чтобы возродиться снова. Этот цикл повторяется бесконечно. Культ Адониса состоял из женщин, о чем свидетельствуют останки возрастом 2600 лет, найденные на острове Лесбос.

Афинские женщины посадили «сады Адониса», где семена прорастали, а через несколько месяцев умирали, чтобы возродиться. Фестиваль Адониса отмечался в середине лета, когда собирали урожай фенхеля и салата. К сожалению, эти растения очень быстро засохли, и женщины оплакивали их упадок как смерть юного Адониса.

Откройте для себя миф об Адонисе и Афродите

Кровосмесительное рождение Адониса

Говорят, что Адонис родился в результате незаконного союза между королем Смирны Фейасом и его дочерью Миррой.По настоянию самой Афродиты, богини красоты, любви и сексуального желания, которая была оскорблена, когда король Зейас забыл принести ей жертву, Мирра сделала любовные заигрывания своему отцу, но он успешно удерживал ее. Однажды ночью ей удалось выманить отца на открытое место и там под покровом темноты она легла с ним.

На рассвете Зелас, к своему крайнему отвращению, обнаружил обман своей дочери и с мечом в руке гнался за ней в дикую природу, желая наказать за ее дерзость.Почувствовав необходимость Мирры, Афродита превратила ее в дерево, мирровое дерево. Все еще в гневе, Зелас выстрелил стрелой в ствол дерева, расколов его настежь, и именно оттуда родился Адонис, ребенок ужасного союза между отцом и его дочерью.

Воспитан двумя матерями

Младенец Адонис был очарователен, и так как за ним некому было ухаживать, Афродита взяла его под свое крыло. Она была настолько одержима им, что начала пренебрегать своими обязанностями богини.В качестве лечебной меры она отправила ребенка на попечение Персефоны, Королевы Мертвых в Подземном мире. Это также был ход, чтобы уберечь его от мешающих глаз.

Однако Персефона тоже сильно полюбила Адониса и отказалась отдать его, когда за ним пришла Афродита. Произошел ожесточенный спор, и Зевсу пришлось вмешаться, чтобы предотвратить катастрофический спор между ними. Он решил, что каждый год Адонис будет проводить 4 месяца сначала с Персефоной, следующие 4 месяца с Афродитой, а последние 4 месяца он останется один, чтобы он мог научиться заботиться о себе.

Смерть

Адонис вырос очень красивым молодым человеком, и один взгляд на него мог разбудить сердце каждой женщины. Этим возбуждением было также сердце богини Афодиты, которая была чрезвычайно очарована этим молодым человеком. Адонис любил природу и был мастером охоты. Однажды, когда Афродита должна была уехать на несколько дней, она предупредила Адониса, чтобы он не уходил слишком далеко в лес во время охоты. В то же время она сказала ему держаться подальше от любого зверя, которое не убегает от него.

Однако сердце юного Адониса было отважным и, пренебрегая предупреждением Афродиты, он нырнул глубоко в лес. Там он наткнулся на кабана и, как ни старался, не мог его отпугнуть. Разгневанный кабан напал на Адониса и одним мощным взмахом головы пронзил юношу своим клыком. Говорят, что кабан, убивший Адониса, был не обычным зверем, а богом Аресом, который был одним из многих любовников Афродиты. Завидуя ее страсти к Адонису, Арес, переодевшись кабаном, напал на юношу.

Услышав крики своего возлюбленного Адониса, Афродита немедленно направилась в лес, где застала его на последнем дыхании. Встав на колени рядом с ним, она окропила рану нектаром и, чтобы облегчить его боль, нежно пела ему. Улыбка ласкала лицо Адониса, когда он молча ушел в Царство Мертвых. Нектар, которым Афродита окропила рану Адониса, превратил капли его крови в прекрасные красные анемоны, в то время как остальная часть его крови потекла, превратившись в реку Адонис, которая сегодня известна как река Нахр Ибрагим в прибрежном Ливане.

Персефона приветствовала Адониса с широко раскинутыми руками, когда он вошел в подземный мир, и ее восторгу не было предела. В то же время Афродита, зная, что ее Адонис, должно быть, находится в лапах Персефоны, бросилась в подземный мир, чтобы вернуть его. И снова Зевсу пришлось вмешаться и не дать женщинам ссориться из-за того, кому по праву принадлежит Адонис.

С большим терпением он сказал им, что отныне Адонис будет проводить полгода с Афродитой, а другую половину с Персефоной.Этот последний аспект может символизировать жизнь мужчины, который половину своей жизни проводит с матерью, а половину своей жизни - с женой.

Предыдущий миф: Каллисто, созвездие | Следующий миф: Фаэтон и солнечная колесница

Венера и Адонис: крупный шрифт (мягкая обложка)

13,99 долл. США

Доступно к отправке со склада - Доставка через 2-5 дней.
(Этот предмет не подлежит возврату.)

Описание


ДАЖЕ, как солнце с пурпурным лицом. В последний раз ушел из плачущего утра, Адонис с щекой Розой увел его в погоню; Охоту он любил, но любил, он смеялся, чтобы презирать Венера делает ему приятное, И, как смелый жених, пытается ухаживать за ним. «Трижды прекраснее меня, - так она начала, - главный цветок поля, сладок выше всяких сравнений, Пятно для всех нимф, прекраснее, чем человек, более белый и красный, чем голуби или розы; Природа, сотворившая тебя, с собою в раздоре, Говорит, что мир кончился с твоей жизнью.«Удивляйся, ты удивляешься, чтобы спуститься на коня твоего, И привязать его гордую голову к седлу; Если ты удостоишь тебя этой милости ради твоей добычи Ты познаешь тысячу медовых секретов». Вот иди и сядь там, где никогда не шипит змей, И Я задушу тебя поцелуями; И все же не утомляй уста твои от ненавистной сытости, Но скорее голодай их среди их изобилия, Делая их красными и бледными от свежего разнообразия, Десять поцелуев короткими, как один, один длинным, как двадцать: Летний день покажется часом, но коротким, Будучи потраченным впустую в таком увлекательном занятии спортом.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *